首先，我們要考慮一個(gè)問題：即便是那些被普遍認(rèn)知的錯(cuò)誤行為，為什么還會(huì)有許多人去選擇甚至堅(jiān)持呢？其實(shí)簡單點(diǎn)的回答也非常簡單：“在自然的客觀世界中不存在錯(cuò)誤，所有物種的自我意識(shí)中只有正確，一切錯(cuò)誤都?xì)w上帝裁定”。比如，任何人從懸崖上跳下去，上帝都會(huì)告訴他們這是錯(cuò)誤的，而且不可以商量，因此人類在潛意識(shí)中都會(huì)認(rèn)為遠(yuǎn)離懸崖是對(duì)的，當(dāng)然也由此學(xué)會(huì)了去辨認(rèn)和評(píng)論錯(cuò)誤。但今天現(xiàn)實(shí)中的絕大部分“對(duì)與錯(cuò)”，都是人類內(nèi)部的社交和利益性定義，那既不見得都會(huì)認(rèn)為是對(duì)的，也不見得都會(huì)認(rèn)為是錯(cuò)的，這時(shí)候“對(duì)錯(cuò)”就具有了一定的柔性屬性?？扇祟惤K歸是自然世界的產(chǎn)物，所以任何人所認(rèn)為的“正確”都不總是對(duì)的，同樣“錯(cuò)誤”也不見得總是錯(cuò)的，上帝對(duì)“錯(cuò)誤”依然擁有最終的剛性定義和裁決權(quán)。

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可見“對(duì)與錯(cuò)”的本身，就是人類自然本性和人類社會(huì)需求之間，必然會(huì)存在的一個(gè)永恒的博弈主題。那可以認(rèn)為，任何一個(gè)對(duì)“錯(cuò)誤”選擇的堅(jiān)持，其背后必定會(huì)有一個(gè)自我主觀正確的認(rèn)知支撐。那過度的排斥錯(cuò)誤或者缺陷的行為本身時(shí)，也再難客觀冷靜的去理解其出現(xiàn)的所有邏輯關(guān)系，以及對(duì)行為人的意義和性格機(jī)制原因。由此對(duì)后續(xù)的研究當(dāng)然會(huì)越來越主觀，并因越偏越差而走向“偏激和僵化”，反之，過于贊揚(yáng)正確的后果亦是如此。注：這里的社會(huì)需求，所指的是社會(huì)本身的純客觀需求，而不是哪一個(gè)人的理解，任何的理解也都是這個(gè)永恒博弈的一個(gè)具體細(xì)節(jié)產(chǎn)物。

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其次，我堅(jiān)信上帝非常懶惰。所以他設(shè)計(jì)的任何事物與系統(tǒng)，必然會(huì)用最簡單和最有效率的方法去組織，甚至可以無腦的黏貼復(fù)制，但既能做到滴水不漏，又要無甚浪費(fèi)，還要擁有高度的自動(dòng)化運(yùn)作能力。其實(shí)這種特性也直接出現(xiàn)在每一個(gè)人的原始本性中，這就是效率和習(xí)慣意識(shí)，不覺得人類天性懶惰么？當(dāng)然世人們沒有上帝的那種滴水不漏的能力，那如感覺在自然世界中有什么東西是多余無用的，我的回答同樣很簡單，一定是世人們錯(cuò)了，其背后還存在著沒有被發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系。

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而且現(xiàn)在的人類確實(shí)想的有點(diǎn)多了，開始變得目空一切并失去了敬畏之心，總是想要挑戰(zhàn)上帝，以及他創(chuàng)造的這個(gè)自然世界。比如，我是從不相信時(shí)間旅行這件事的，而且也不相信在自然世界中有“時(shí)間”存在，當(dāng)然這都是題外話，最后會(huì)簡單的講一下不相信的理由。

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總之，這一切就好像億萬種類的生物界一樣，上帝壓根不會(huì)費(fèi)神費(fèi)力的設(shè)計(jì)出各種動(dòng)植物，還去區(qū)分出兩棲哺乳，豬馬牛羊。他肯定會(huì)說：“賜予所有動(dòng)物“頭，頸，軀干，四肢和尾巴”，至于長成什么樣子就由你們自由發(fā)揮，好與不好而導(dǎo)致的興衰結(jié)果與我無關(guān)。賜予所有植物“根，莖，葉，花朵和果實(shí)”，至于具體相貌同樣都由自己掌握，到位與不到位而造成的生存如何也由自己負(fù)責(zé)”。同樣的道理，上帝造人時(shí)也不會(huì)事先設(shè)計(jì)好多少種性格，再將這些性格分別組合安排到具體的每一個(gè)人的身上。所以本著這個(gè)理念，我一直在想上帝到底賜予了什么？是什么元素才能用一種最簡單和最經(jīng)濟(jì)的辦法，來塑造出如此復(fù)雜多變的人類性格？