歐美后現(xiàn)代主義文學(xué)以世界大戰(zhàn)為分水嶺和現(xiàn)代主義區(qū)分，特指那些吸納了各種相關(guān)哲學(xué)、社會學(xué)、文藝評論、語言學(xué)及其衍生文化潮流的文學(xué)現(xiàn)象。

大約在50年代興起，并在70年代達(dá)到高潮，包括但不僅限于：

-存在主義文學(xué)

-荒誕派喜劇

-新小說派

-“垮掉的一代”

-“黑色的幽默”

-“魔幻現(xiàn)實主義”

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一、后現(xiàn)代（文學(xué)）小史

“Post-modernism”最早見于1934年《西班牙及西屬亞美利加詩選》。

50年代，黑山詩派的Charles Olson開始頻繁使用這個詞語；

這個時候的postmodernism并沒有內(nèi)涵，只是用來反撥現(xiàn)代主義文藝思潮，作為一種反本質(zhì)、反概括、反概念的概念存在（很多藝術(shù)家在此時甚至反對對藝術(shù)的規(guī)定，藝術(shù)和藝術(shù)品的界限也就是在這段時期被磨削，乃至于有了“藝術(shù)終結(jié)”的呼聲）。

60年代，美國批評界 對后現(xiàn)代主義進(jìn)行過一場大討論；

70年代，利奧塔和哈貝馬斯的爭論，將這場討論提升到了哲學(xué)、美學(xué)、文化批評的高度，哈桑極力對后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵和本質(zhì)以及外延特征等進(jìn)行一種“概括性闡述”。

終于，80年代，國際比較文學(xué)學(xué)會先后辦了三次國際研討會，【后現(xiàn)代主義】也成為了一個前沿理論課題進(jìn)行研究，這就讓對它的大討論達(dá)到高潮，從此，【后現(xiàn)代主義】成為西方家喻戶曉廣為應(yīng)用的一個文化屬于，并且在哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。

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【后現(xiàn)代主義】雖然活動家們一再拒絕被定義，但最后還是能夠歸納出一些特質(zhì)：

1.???????Post-后-發(fā)展：繼續(xù)和發(fā)展了【現(xiàn)代主義】的反傳統(tǒng)形式，并走向了更極端的傾向：荒誕、垮掉、徹底的頹廢；

2.???????先鋒的、最新的：后現(xiàn)代社會的人文語境和文化傾向體現(xiàn)出這樣的渴求，對應(yīng)的產(chǎn)物就是【后現(xiàn)代主義】。

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二、后現(xiàn)代主義文學(xué)的文化小史

丹尼爾-貝爾提出了一個“后工業(yè)社會”的概念，在這里，科技和知識是主導(dǎo)，一切傳統(tǒng)的生活方式、文化習(xí)俗、價值評判、審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被徹底拋棄，一切傳統(tǒng)的階級社會分析的理論方法已經(jīng)過時，社會階層按照知識和教育的準(zhǔn)則被重新分化組合。

這種帶有西馬色彩的觀點被似乎被歐美社會普遍接受，后工業(yè)社會理論形成的各種人文學(xué)科被冠以postmodernism之名，文學(xué)自然也在后現(xiàn)代主義時代的文藝當(dāng)中大放異彩。

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科學(xué)實踐擊碎了一切事物的神圣性、神秘性、歷史性，這是新社會的運作核心，但另一方面，世界戰(zhàn)爭、局部熱戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)爭，比起戰(zhàn)爭中的一代往日的恐懼絕望，新的一代選擇了吸食毒品、斗毆、性解放和重金屬搖滾等感官刺激的激進(jìn)主義，希望在宣泄中解脫自我。

在宗教和理性的信仰相繼宣告失靈之后，人們形成了多元的價值準(zhǔn)則，缺乏權(quán)威之后社會心理呈現(xiàn)出隨意性和多樣性，這種特征，自然也就席卷了整個后現(xiàn)代文學(xué)。

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三、后現(xiàn)代主義（文學(xué)）的哲學(xué)基礎(chǔ)

嚴(yán)格來說，后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)是非理性主義的情緒，但新哲學(xué)影響下的思想對文學(xué)也推波助瀾，影響要素包括但不僅限于：

-柏格森直覺主義和生命主義

-弗洛伊德精神分析理論

-海德格爾的此在論（存疑，筆者認(rèn)為應(yīng)該是伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)）

-薩特的存在主義

-德里達(dá)為代表的后結(jié)構(gòu)主義（也可以說是解構(gòu)主義）

現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、分析哲學(xué)和法蘭克福學(xué)派，都對后現(xiàn)代主義的作家產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

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薩特的存在主義屬于人道主義的一種：

薩特哲學(xué)并不算嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋倔w論形而上學(xué)，大體來說，“存在先于本質(zhì)”認(rèn)定了價值和意義的滯后，“他人即是地獄”則告誡了眾人所謂的災(zāi)難感實際是周遭人際關(guān)系的處理失誤，最后“自由選擇”則是宣告，人類面對境遇有著選擇和建構(gòu)的權(quán)力，“人的意志的絕對自由”是人的生存本質(zhì)的核心。

德里達(dá)的后結(jié)構(gòu)（解構(gòu)）主義大致如此：

1.???????解構(gòu)中心，反邏各斯中心主義且反二元對立論，并認(rèn)定二元論是締造一切主次不平等的關(guān)系，推崇無中心、開放、動態(tài)的對立/差異關(guān)系，德里達(dá)稱之為“分延difference”；

2.???????解構(gòu)結(jié)構(gòu)，抗拒深度模式、否認(rèn)文藝作品的完整確定意義（換言之，不同時代不同讀者就有不同解讀的權(quán)利），以此來防止偏見、目的、中心；

3.???????解構(gòu)文本，文本總是依賴于其他文本才能夠填補自身的意義，充其量不過是一種軌跡（trace），完全獨立的文本根本不存在；

4.???????解構(gòu)閱讀，傳統(tǒng)的閱讀總是追求知人論世（歷史主義）或者闡釋神意（經(jīng)院闡釋學(xué)），但如果不想成為作者的奴仆，讀者就應(yīng)該發(fā)揮主觀創(chuàng)造力，尋找文本的歧義點，從而讓文本內(nèi)容增擴播撒（原文單詞正在查詢中…）出新的意義。

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四、奇葩——后現(xiàn)代主義文學(xué)的藝術(shù)特征

所謂藝術(shù)特征，就是和其他同類藝術(shù)區(qū)分的特別之處。

【現(xiàn)代】和【后現(xiàn)代】一樣非理性主義、反傳統(tǒng)形式，但【現(xiàn)代主義】至少還試圖建立起“表現(xiàn)主義”的鏡象，而【后現(xiàn)代主義】甚至反對建立起任何新規(guī)，藝術(shù)審美的范圍被無限擴大，街頭文化、俗文學(xué)、地下文化、消費和生活指南也被包裝后榮登大雅之堂，影音科技更是和消費社會聯(lián)合將文藝從奢侈品變成了商品。

——社會人生關(guān)系認(rèn)知的虛無

浪漫-現(xiàn)實主義喜歡用理性價值和人文主義想象或者觀察批判外部世界，現(xiàn)代主義則在痛苦當(dāng)中感悟自己的內(nèi)心并嘗試借助“表現(xiàn)主義的鏡中之像”來抒發(fā)自我，【后現(xiàn)代主義】則放棄了先定的價值，也放棄了內(nèi)現(xiàn)的世界，從{唯理論}、{認(rèn)識論}最后來到了{(lán)本體論}。

具體來說，后現(xiàn)代作家普遍放棄了終極價值、信念、理想、嚴(yán)肅性,不再在乎崇高價值、使命感，這些作品能表現(xiàn)出一定的哲思，通常是文學(xué)和哲學(xué)的混合體，另一方面也大量再現(xiàn)并渲染幻覺、暴力、頹廢和死亡，尤其重視荒誕的痛苦，那些附庸風(fēng)雅、嚴(yán)肅莊重和精英求索意識已經(jīng)蕩然全無。

——人物塑造的破碎

如“局外人”一般，主人公通常被塑造為且通常認(rèn)識到自己是生活當(dāng)中無關(guān)緊要的角色，隨波逐流嘲笑一切嘲笑自己，表現(xiàn)成徹底的反英雄特征——反正科技取代了理性，人被規(guī)定也被統(tǒng)治著，是秩序的奴隸，那所謂的命運就是必然的悲劇、鬧劇，猥瑣渺小而滑稽可笑的流程——恰恰這種角色很能被當(dāng)時受眾認(rèn)同；

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——虛構(gòu)和荒誕

零度寫作和冰山原則在這個時代被大量應(yīng)用，不過倒不是所有的創(chuàng)作者都有羅蘭或者海明威的意識，而是為了表現(xiàn)混亂和無中心，因此內(nèi)容重復(fù)、人物怪異、對白荒誕不經(jīng)、情節(jié)撲朔迷離，都是后現(xiàn)代的常見手段，為的就是消除一致的終極意義。

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——無界限

精英大眾文學(xué)的界限也是在這一階段被打破的，亞文化和主流也不再有明確絕對的分野，那些大眾化的形式（流行歌詞到廣告）也參與進(jìn)來，形成如今的文學(xué)的多元化格局。

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藝術(shù)手法和效果：

藝術(shù)上，后現(xiàn)代重視新形式和心肌橋，尤其喜歡隨意、不確定的特征，現(xiàn)實主義慣用的那種中心、統(tǒng)一且整體化的敘事，被偶發(fā)、碎片化、非連續(xù)的敘事游戲取代，通過嘲弄、撕破核心價值來獲得寫作和閱讀上的快感。

羅伯格里耶是謂：“讀者只需要觀察作品所描寫各種事物、動作、言語和結(jié)局，卻不必尋找超出或者少于他原有生活和死亡中的意義?！贝_實如其所言，后現(xiàn)代作品重視的可能是傳達(dá)的效果本身——至于現(xiàn)象和意義已經(jīng)被拋之腦后了。

洛奇總結(jié)了6條原則：

矛盾（因素相互沖突）、

變更（內(nèi)容和情節(jié)可變）、

斷裂（因果無連接）、

隨意（“活頁小說”，情節(jié)次序不影響閱讀）、

過度（有意識的過度夸張來運用修辭，比如黑色幽默）、

短路（情節(jié)的中斷，可能允許讀者的再創(chuàng)作、多路徑闡釋和解析）

后現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展

30-40年代，卡夫卡在《變形記》《城堡》、喬伊斯《芬尼根守靈記》表現(xiàn)出了荒誕的后現(xiàn)代主義傾向，引發(fā)了一些關(guān)注和效法，不過還不足形成主潮；

50-70年代盛行，

“垮掉的一代”，反文化；

“荒誕派戲劇”，反戲?。?/p>

“黑色幽默”、“新小說派”，反小說；

此外，衍生的文藝領(lǐng)域也受到很多影響；

80年代以后走向衰落和衍生變型階段，不過，拉美的魔幻現(xiàn)實主義《百年孤獨》等倒是獲得了成功，或許可以證明，后現(xiàn)代主義不是發(fā)達(dá)國家的專利，21世紀(jì)以后，后現(xiàn)代的遺產(chǎn)仍然在發(fā)揮余熱，從文藝走向人類文化，又在文化層面上觀照文藝的發(fā)展。