說(shuō)丞相納妾主要有如下幾個(gè)原因： 第一就是與李嚴(yán)書(shū)的那句妾無(wú)副服吧，我們高中語(yǔ)文老師總講兩句古文，一句是汝妻子我養(yǎng)之，老師總說(shuō)妻子不是那個(gè)妻子，是妻子和孩子的意思，還有一句就是這句妾無(wú)副服，老師得講過(guò)不下三遍吧，說(shuō)妾是女仆的意思，可不是小妾的意思。(嚴(yán)重懷疑老師是三國(guó)粉。。)我們老師呢是北師大漢語(yǔ)言文學(xué)的研究生，所以對(duì)于古漢語(yǔ)她應(yīng)該不會(huì)說(shuō)錯(cuò)吧。 第二就是諸葛瞻的出生時(shí)間，之前看到有評(píng)論里杠，說(shuō)什么黃氏結(jié)婚時(shí)20多歲，40多歲不可能生子。。。古代女子結(jié)婚較早，黃夫人是荊襄名士黃承彥之后，應(yīng)該是按漢制之禮成婚，所以應(yīng)該是15歲到17歲結(jié)婚比較合適，而古人男子20歲成婚，但是孔明結(jié)婚應(yīng)該較為晚，這里取25歲。 那么諸葛瞻出生時(shí)諸葛亮46歲，而黃夫人38歲生子也完全也沒(méi)問(wèn)題。 還有一直拿丞相四十六歲來(lái)說(shuō)事的 再舉兩位三國(guó)中同樣是中年得子而且只有一個(gè)兒子的人物 這兩位三國(guó)粉應(yīng)該很熟悉 魯肅46歲只有一個(gè)遺腹子 陸遜44歲才得一子陸抗(陸遜之前有一子早夭，這個(gè)史書(shū)上有記載) 而且陸遜和魯肅死后也是家無(wú)別財(cái)，可見(jiàn)他們對(duì)自己的道德約束較高，不是耽于美色之徒。所以三位都有生育能力，但是夫人之前因?yàn)榉N種原因不能生育，如果若是都有妾室的話早就能生育了，不會(huì)等到40多歲。而如果有女有子早夭的話都會(huì)有所記載，比如陸抗的女兒早夭就有所記載。(不是所有人都像曹老板一樣各種攬美女?dāng)埲似?，有一堆子嗣的。?！? 下面轉(zhuǎn)一篇文章 歷史上的諸葛亮是否有妾，這個(gè)疑問(wèn)來(lái)自他寫(xiě)給李嚴(yán)的一封書(shū)信“吾受賜八十萬(wàn)斛，今蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服”。里面的“妾無(wú)副服”一句頗有爭(zhēng)議，不少人以此為依據(jù)，說(shuō)諸葛亮有妾。這封諸葛亮給李嚴(yán)的信沒(méi)有收錄于《三國(guó)志》中，僅存文于《諸葛亮集》。而《諸葛亮集》里的許多文章被認(rèn)為是后人的偽作，比較著名的有《黃牛廟記》，《便宜十六策》也被認(rèn)為是后人托名所作的兵書(shū)。在此且不論這封信是真是假，先排除是后人偽書(shū)的可能。我這里僅談?wù)剬?duì)“妾”字的解釋，古漢語(yǔ)詞典中的“妾”字具體說(shuō)有三種解釋。 1 女奴仆。 2. 男子在正妻之外娶的老婆。 3. 古代婦女對(duì)自己的謙稱。 諸葛亮給李嚴(yán)寫(xiě)信，主要是為了表明自己的生活儉樸和為官清廉，根據(jù)歷史上兩人的關(guān)系來(lái)看看，寫(xiě)這封信諸葛亮對(duì)李嚴(yán)頗有些告誡的意味。通常我們認(rèn)為中國(guó)古代是一夫多妻制的社會(huì)，其實(shí)在中國(guó)古代是一夫一妻多妾制的社會(huì)，也就是說(shuō)正妻地位不可動(dòng)搖，妾?jiǎng)t地位低下，妻妾地位差別很大。諸葛亮如寫(xiě)信宣揚(yáng)自己的妾生活儉樸，李嚴(yán)極可能產(chǎn)生以下誤會(huì)，你的妾沒(méi)有副服有什么值得炫耀呢？地位低下妾也能擺上臺(tái)面說(shuō)事？就算妾的生活儉樸，你和黃夫人也許生活奢侈呢!諸葛亮信中對(duì)自己的妾大加贊美，對(duì)妻子卻只字不提，好象無(wú)視其存在，這樣寫(xiě)信有“抬高小妾貶低正妻”的嫌疑，為人謹(jǐn)慎、與妻子感情很好的諸葛亮在給同僚的信中是不會(huì)有此疏漏的，他不如寫(xiě)“妻無(wú)副服”，更有說(shuō)服力。 我不排斥諸葛亮納妾，那個(gè)年代丞相納妾也很正常，但凡事都要合情合理，才真實(shí)可信，諸葛亮在信里大談自己的妾，讓人感覺(jué)不太合理。 我分析丞相說(shuō)“妾無(wú)副服”，如真是談自己的妾沒(méi)有副服的話，大概有以下三種可能， 1、比如說(shuō)這個(gè)妾受寵，生了個(gè)兒子，黃夫人在家中則地位底下，妻不如妾、甚至不如婢女，大家可參看司馬懿對(duì)其正妻張夫人的態(tài)度。所以“妾無(wú)副服”是件大事情，諸葛亮要寫(xiě)信好好贊美一下她的深明大義。但是在三國(guó)時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣是重妻輕妾，縱妾虐妻的事情即使有也絕不會(huì)公開(kāi)說(shuō)出來(lái)炫耀，司馬懿寵妾辱妻最后也迫于壓力道歉了。何況寵妾如果生活真的如此樸素，糟糠之妻黃氏肯定要下廚房里燒火做飯了，丞相應(yīng)該寫(xiě)“妻無(wú)副服、不免饑寒”才對(duì)，這也符合實(shí)際情況。 2、丞相納的妾太多了，有幾位實(shí)在照顧不過(guò)來(lái)所以就沒(méi)有副服。但考慮到丞相在四十六歲以前一直都無(wú)嗣，這種情況還是不太可能的，除非眾小妾商量好的集體只生活不生產(chǎn)。何況一個(gè)人妻妾成群了還要對(duì)外宣稱自己生活儉樸，簡(jiǎn)直是毫無(wú)道理了。 3、丞相刻薄家人，對(duì)待妾如同奴婢，導(dǎo)致妾無(wú)副服，但是這也沒(méi)什么可以對(duì)外炫耀的。老葛朗臺(tái)為人吝嗇、刻薄妻女，也沒(méi)有到處宣揚(yáng)，相反還百般掩蓋，丞相就更不會(huì)寫(xiě)信講給別人了。 通常古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)意思不同的，如“妻子”，現(xiàn)在就是妻子，過(guò)去指老婆和孩子?！氨氨伞爆F(xiàn)在指人品惡劣，但在《出師表》的意思是卑微鄙俗，就是身份低微。“走”在古漢語(yǔ)里的一個(gè)意思是跑。而《尚書(shū) 費(fèi)誓》里“臣妾逋逃。”臣的含義是男奴，妾的意思是女奴仆。這句話可不是現(xiàn)在我們理解的“臣的小妾跑了”，它的含義是男女奴仆逃跑了。 所以說(shuō)這里的“妾”不能望文生義，簡(jiǎn)單的理解為妾，我認(rèn)為它的意思是妾的第一種解釋——“女仆”，丞相生活儉樸，家無(wú)余財(cái)、丞相府里女仆沒(méi)有副服，這比較合情合理。如諸葛亮真有妾，丞相生活再儉樸小妾也不可能沒(méi)有多余的衣服，除非是有意虐待。還有一種解釋是“妾”通“竊”，是說(shuō)諸葛亮自己沒(méi)有副服，這個(gè)解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)?；蛘呶覀円部梢岳斫鉃椤版獰o(wú)副服”是丞相寫(xiě)信時(shí)的一句套話，是虛指、泛泛而談，非實(shí)指，可能是諸葛亮為了說(shuō)明自己廉潔而采用了一個(gè)比喻，就像古詩(shī)中的“白發(fā)三千丈”；現(xiàn)在人們常說(shuō)的“我比竇娥還冤”，；他家“窮的揭不開(kāi)鍋了”，是同一個(gè)道理。諸葛亮的信可能并不是特指有妾，而是一種夸張和修辭。 諸葛亮是個(gè)有道家思想的人，他的《誡子書(shū)》中說(shuō)“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非淡泊無(wú)以明志?！边@樣一個(gè)注重精神追求而欲望淡泊的人，不會(huì)為了享樂(lè)和自身的欲望而納妾，何況“蜀漢正事無(wú)巨細(xì)，咸決于亮。”他也沒(méi)這么多閑功夫。他如納妾只有一個(gè)原因，為了子嗣?？蓺v史上的諸葛亮有納妾的必要嗎？看看《諸葛亮傳》，因?yàn)闊o(wú)子諸葛亮在入川后就過(guò)繼了大哥的二兒子諸葛喬為養(yǎng)子，也立他為嗣子，這點(diǎn)從他把喬的字從“仲慎”改成“伯松”就可以看出來(lái)。喬死的時(shí)候諸葛瞻已經(jīng)有一歲多了，這也排除了因?yàn)閱痰乃辣黄燃{妾的可能。諸葛亮四十六歲得子有人懷疑他納妾了？我分析諸葛亮十七歲到隆中居住，二十七歲出山，可能是在二十五、六歲小有名氣后結(jié)的婚，否則看他的家境名士黃承彥不會(huì)把女兒嫁給他。黃夫人不滿二十歲時(shí)出嫁，二人結(jié)婚近二十年即領(lǐng)養(yǎng)了喬的幾年后“晚來(lái)得子”，有了瞻兒。我國(guó)民間有帶子之說(shuō)，多年不生育的夫妻在領(lǐng)養(yǎng)了孩子，妻子幾年后懷了孕，也是常有的事情，不到四十歲的女人生孩子從生理學(xué)角度上講沒(méi)什么大驚小怪的。劉備同樣是四十六歲得子，兒子是他在小沛娶的甘夫人生的，從結(jié)婚到生阿斗算起來(lái)也有十多年時(shí)間了，也沒(méi)人懷疑他是令納新新歡，怎么諸葛亮就有人懷疑了？難道說(shuō)諸葛喬給他生的孫子攀兒都滿地跑了，丞相他老人家又想起納妾了？ 何況諸葛亮如納妾《三國(guó)志》上一定會(huì)有記載的，如果說(shuō)我用現(xiàn)代的觀念去理解諸葛亮，用“我黨”的方針去要求諸葛亮去實(shí)行一夫一妻制的話，陳壽、裴松之應(yīng)該沒(méi)有這個(gè)想法。陳壽為諸葛亮單獨(dú)立傳、重點(diǎn)記錄，這在三國(guó)志里是很少見(jiàn)的。我在《三國(guó)志》看到曹操、劉備、孫權(quán)都有妾；在裴注里看到了諸葛瑾“妻死不再娶，有所愛(ài)妾”、馬超有妾，關(guān)興有妾；關(guān)羽在裴注中也記錄有花邊新聞；趙云也拒婚過(guò)樊夫人；孫策、周瑜納喬公二女，注意這個(gè)“納”字，大、小喬的身份都是妾；唯獨(dú)諸葛亮這方面的事情一點(diǎn)記錄都沒(méi)有，對(duì)妾也是只字未提。而《華陽(yáng)國(guó)志》、《漢晉春秋》、《水經(jīng)注》中也沒(méi)有任何的記錄，難道這些人都集體疏忽了諸葛亮？諸葛亮可是個(gè)大名人，在歷史上一點(diǎn)風(fēng)流韻事都沒(méi)有，更別說(shuō)有妾了。也有人說(shuō)諸葛瞻是獨(dú)苗，沒(méi)必要分是嫡出庶出，所以沒(méi)有記錄。但是看《三國(guó)志》，陳壽很明確的記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)是“庶子、武人為人所輕視。”，袁術(shù)就很瞧不起自己庶出的哥哥袁紹。《三國(guó)志》上清楚的記載著劉后主的母親甘夫人最初的身份是妾；曹操的卞夫人是小妾扶正，劉永、劉理是“后主的庶弟”，可見(jiàn)“妻妾之別，嫡庶之分”古人是很看中的，如諸葛瞻真是妾生的，最起碼會(huì)在他的傳里要交代一下“瞻乃庶出”。再往下看裴注，這里應(yīng)該說(shuō)些他生母的情況了吧，可我看到的是諸葛亮娶黃夫人的逸事“莫作孔明擇婦，正得承彥丑女”，可見(jiàn)諸葛瞻就是黃夫人所生，黃承彥的外孫。否則這個(gè)記錄放在諸葛瞻的傳里就是畫(huà)蛇添足，應(yīng)該和諸葛亮在隆中讀書(shū)“獨(dú)觀其大略”的記錄放在一齊才對(duì)。還有些人提出一鐘說(shuō)法，即黃夫人早于諸葛亮身亡，諸葛亮在夫人死后納妾。這個(gè)觀點(diǎn)類似于和稀泥，就是把黃氏當(dāng)成絆腳石，早點(diǎn)除去好給諸葛亮納妾。其實(shí)在封建社會(huì)男人妻子死后續(xù)弦是常事，如諸葛亮的父親諸葛硅在妻子死后也續(xù)了弦，但那是娶妻，如同劉備在甘氏、糜氏死后；孫夫人回娘家后娶吳夫人一樣，吳氏是堂堂正正的穆皇后，盡管她也沒(méi)有兒子。如果諸葛亮續(xù)弦應(yīng)該是娶妻而非納妾，如后娶的妻子就是諸葛瞻的母親的話，在《諸葛瞻》傳里應(yīng)該有記錄。何況無(wú)論是妻還是妾，生下兒子的都能上家譜，看看浙江蘭溪諸葛亮家族譜，在諸葛亮名下僅有黃氏一人，難道他的后代子孫也疏忽了不成？ 諸葛亮是沒(méi)有女兒的，“葛女乘煙”、得到成仙是個(gè)美麗的傳說(shuō)故事。諸葛亮如有女兒肯定會(huì)嫁入豪門(mén)，在歷史上留有記錄，看看諸葛亮和他兩個(gè)姐姐以及倆個(gè)兒子的婚姻就知道了。我看到《三國(guó)志》上孫策、周瑜、張飛、關(guān)羽、馬超都有女兒的記載，不會(huì)獨(dú)獨(dú)不記錄諸葛亮的女兒。諸葛亮也沒(méi)有別的兒子，否則會(huì)有記錄?？纯础囤w云傳》、《張飛傳》、《關(guān)羽傳》，陳壽對(duì)他們的子女都有很詳細(xì)的描述。諸葛亮的官職、地位更高，記錄的應(yīng)該更詳細(xì)。如此也證明諸葛亮沒(méi)有納妾，否則孩子應(yīng)該不止一個(gè)的。 我不排斥納妾，也知道這是社會(huì)制度所至。在中國(guó)歷史上著名的清官海瑞有妾、對(duì)妻子癡情的滿族才子納蘭性德有妾，但說(shuō)諸葛亮有妾確實(shí)在史書(shū)上見(jiàn)不到真憑實(shí)據(jù)，不能夠憑現(xiàn)代人的想當(dāng)然，歷史絕不能推理想象。 現(xiàn)在有不少小說(shuō)里都描寫(xiě)諸葛亮有妾，但僅憑一句“妾無(wú)副服”就下這樣的結(jié)論十分草率、難以服人。還有不少作者編故事說(shuō)“黃氏主動(dòng)為諸葛亮納妾”，實(shí)在是太小看黃夫人和諸葛亮的感情了，真正恩愛(ài)的夫妻哪有妻子主動(dòng)把丈夫推給別人的？當(dāng)然有不少書(shū)籍宣揚(yáng)中國(guó)古代婦女如何的有婦德，不嫉妒，但我看到真實(shí)的歷史人物的作為是：卓文君為了阻止司馬相如納妾寫(xiě)下了著名的《白頭吟》；房玄齡夫人為了阻止丈夫納妾不惜喝下皇帝賜的“毒酒”；隋文帝的皇后禁止丈夫納妾，甚至打死了一個(gè)皇帝寵幸過(guò)的宮人；這些都是歷史上很賢德的女子，更別提歷史上有名的妒婦趙飛燕、賈南風(fēng)了。不過(guò)我很高興有一位作者和我觀點(diǎn)一樣，他就是元末明初的羅貫中，在那古代男人納妾是天經(jīng)地義的事情，如蘇東坡納王朝云，好一件風(fēng)流韻事，應(yīng)該大肆宣揚(yáng)的！但在羅貫中寫(xiě)的《三國(guó)演義》里諸葛亮沒(méi)有妾，黃夫人就是瞻的母親。這實(shí)際上反映出一個(gè)信息，自古以來(lái)人們就認(rèn)為諸葛亮沒(méi)有妾，起碼在羅貫中生活的元末是這樣，當(dāng)然這個(gè)看法在現(xiàn)代有了一百八十度的轉(zhuǎn)變。羅貫中不會(huì)把諸葛亮刻意描寫(xiě)成一個(gè)深修馬列的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，去故意隱藏他有妾的事實(shí)；但是也不會(huì)象現(xiàn)代的某些作者那樣，以為有妾是人之常情，打著從還原人性的幌子硬給他安排個(gè)妾，好給自己的作品中增添些香艷的味道，反映了是一種妾婦心態(tài)。因此看正史也好，小說(shuō)也罷，諸葛亮都沒(méi)有妾。羅貫中對(duì)諸葛亮及其家人的描寫(xiě)比較讓人信服，他小說(shuō)中塑造的諸葛亮形象是目前為止最為成功的，被大多數(shù)中國(guó)人接受，后人至今無(wú)法超越。 前些日子我看《前清秘史》，主講人說(shuō)漢人對(duì)皇太極繼位的種種猜測(cè)，是“漢民族文化中最骯臟的部分對(duì)少數(shù)民族文化中最純潔的部分的一種強(qiáng)奸”。我聯(lián)想到現(xiàn)在很風(fēng)行的諸葛亮納妾說(shuō)，對(duì)諸葛亮有妾的猜測(cè)反映的就是現(xiàn)代人對(duì)古人的一種八卦心理了，某種程度上是戲說(shuō)和水煮的延伸，它滿足的是人們的獵奇心理和對(duì)歷史名人風(fēng)流軼事的渴求，是現(xiàn)代社會(huì)浮躁心態(tài)下產(chǎn)生的一種主觀臆想和對(duì)古人的妄議。