尊經(jīng)閣記? 王守仁

　　經(jīng)，常道也。

其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。其主於身，謂之心。

心也，性也，命也，一也。

通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，

無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。

其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；

其見(jiàn)於事也，

則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。

? ? ? ?是惻隱也，? ? ? 羞惡也，? ? ? ? ? ???辭讓也，? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ?是非也；

? ? ? ? ? 是親也，?? ? ? ? 義也，?? ? ? ????序也，別也，? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?信也。

皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，

無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。

以言其陰陽(yáng)消長(zhǎng)之行焉，則謂之《易》；

以言其紀(jì)綱政事之施，則謂之《書(shū)》；

以言其歌詠性情之發(fā)，則謂之《詩(shī)》；

以言其條理節(jié)文之著，則謂之《禮》；

以言其欣喜和平之生，則謂之《樂(lè)》；

以言其誠(chéng)偽邪正之辨，則謂之《春秋》。

是陰陽(yáng)消長(zhǎng)之行也，以至於誠(chéng)偽邪正之辨也，一也，

皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，

無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也。

夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。是故

《易》也者，志吾心之? ?陰陽(yáng)消息者也；

《書(shū)》也者，志吾心之? ?紀(jì)綱政事者也；

《詩(shī)》也者，志吾心之? ?歌詠性情者也；

《禮》也者，志吾心之? ?條理節(jié)文者也；

《樂(lè)》也者，志吾心之? ?欣喜和平者也；

《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。

君子之於六經(jīng)也，

求之吾心之? 陰陽(yáng)消息? 而時(shí)行焉，所以尊《易》也；

求之吾心之? 紀(jì)綱政事? 而時(shí)施焉，所以尊《書(shū)》也；

求之吾心之? 歌詠性情? 而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；

求之吾心之? 條理節(jié)文? 而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；

求之吾心之? 欣喜和平? 而時(shí)生焉，所以尊「樂(lè)」也；

求之吾心之? 誠(chéng)偽邪正? 而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。

　　葢昔聖人之扶人極，憂後世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至於遺亡散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具於吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。

而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)於吾心，

而徒考索於影響之閒，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經(jīng)矣。

是猶富家之子孫，不務(wù)守視，享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺亡散失，

至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：

「斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也。」何以異於是？

　　嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明於世，非一朝一夕之故矣。

尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)；

習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺於淺聞小見(jiàn)，以塗天下之耳目，是謂侮經(jīng)；

侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。

若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？

　　越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南大吉，既敷政於民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛，拓書(shū)院而一新之，又為尊經(jīng)之閣於其後。

曰：「經(jīng)正則庶民興，斯無(wú)邪慝矣！」

閣成，請(qǐng)予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。

嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。