寫(xiě)在開(kāi)頭

在看完這一話的時(shí)候，墨客一直有種難言的異樣感。

不論是專門(mén)對(duì)付貝斯迪亞的“狩獵小組”中那個(gè)疑似“死侍”的劍士，還是針對(duì)惡病的疑似“鋼力士”和“鋼鐵俠小辣椒”，米二安排這些美漫的超英能力者來(lái)對(duì)抗這兩人，從邏輯上來(lái)說(shuō)確實(shí)沒(méi)問(wèn)題，畢竟這是有著能力克制的考慮存在。但是這種大規(guī)模出現(xiàn)的“非異人”手段，帶給墨客的感覺(jué)卻十分異樣，也難怪貝希摩斯的高層他們自己也清楚，他們這種詭異的組織成員和發(fā)展方式，放在“常規(guī)異人團(tuán)體”的眼中，也是一個(gè)“異類”。

好了，感慨結(jié)束，開(kāi)始咱們本話的細(xì)節(jié)分析。

二心攪亂大乾坤

墨客此前曾把貝斯迪亞的整個(gè)人生軌跡和思維轉(zhuǎn)變，用《西游》中的孫悟空的經(jīng)歷拿來(lái)作比喻，感興趣的讀者可以翻看墨客此前的分析文章。

而貝斯迪亞就如同西行路上的九九八十一難，對(duì)于“皈依納森王”的“行者貝斯迪亞”， 用的就是各種攻心手段，不斷試圖攻破這支“野獸”（潑猴）的“道心”，相比枯燥乏味的“天國(guó)之囚”（五行山下五百年），紛繁的塵世間滿是各種欲望和刺激，這種攻心亂意的威脅顯然要更為致命得多。

《西游》第五十八回《二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅》中記載的“真假美猴王案”就是一個(gè)非常典型的案例。原文記載：

看那兩個(gè)行者，飛云奔霧，打上西天。有詩(shī)為證。詩(shī)曰：人有二心生禍災(zāi)，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品臺(tái)，南征北討無(wú)休歇，東擋西除未定哉。禪門(mén)須學(xué)無(wú)心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎。

而在批注本中，清代全真名道悟元子劉一明曾對(duì)這段“公案”有過(guò)批語(yǔ):

“二心攪亂大乾坤”者，二心為人心道心，人心道心，真假不分，則陰陽(yáng)相混，而攪亂乾坤矣。

看過(guò)《西游記》的朋友，很容易就能夠理解悟空為何會(huì)出現(xiàn)“二心”。其一，悟空最初去西天取經(jīng)，也僅僅是為了從五指山下逃脫，后來(lái)被觀音菩薩套上了緊箍咒，這是一種威逼利誘。其二，隨著時(shí)間的推移，悟空與唐僧產(chǎn)生了感情，但唐僧卻屢次冤枉他，并且還要趕他走。這樣前后的差距，讓悟空內(nèi)心出現(xiàn)了不平衡，如此就產(chǎn)生了“二心”。

這里的“二心”是一語(yǔ)雙關(guān)，既是指貳心，也是指字面意義上的二心：人心和道心。

這個(gè)層面的“二心”其實(shí)正是悟元子所說(shuō)的“人心”，也就是悟空的“凡人之心”。只有凡人會(huì)被威逼利誘，會(huì)被真情感動(dòng)，會(huì)被冤枉委屈，會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)心、報(bào)恩心，這些都是悟空身上的“凡心特征”。

這就如同漫畫(huà)中貝斯迪亞會(huì)對(duì)曾經(jīng)善待他的萊利教授和曾經(jīng)的“同類”豹女，做出手下留情放一條生路的行為本因，這并不是說(shuō)貝斯迪亞會(huì)因?yàn)橐粌蓚€(gè)“故人”，而動(dòng)搖保護(hù)納森神樹(shù)的“道心”，但是留存“故舊之情”，恰恰說(shuō)明貝斯迪亞仍舊擁有著“凡人特征”，這是貝斯迪亞的弱點(diǎn)，也是神樹(shù)并沒(méi)有完全改造其“心志”的實(shí)證。

而真正被改造了心志的“人”，是不會(huì)在乎這種“人心”的。

就如同被雙全手改造了心性的“新上根器”們，他們的“心志”之中已經(jīng)沒(méi)有了對(duì)外界事物的“凡人反應(yīng)”。不論是刺殺張楚嵐時(shí)面對(duì)陸玲瓏勸阻，毫無(wú)動(dòng)搖的蕭霄，還是面帶笑容從容赴死的蕭霄和含笑自戕的柴言老師，亦或是面對(duì)六庫(kù)仙賊阮豐不斷擊殺隊(duì)友時(shí)，都能夠毫無(wú)動(dòng)搖念頭的陶山公等人。

他們摒棄了“人心”的禁錮，放棄了自己，選擇堅(jiān)守曲彤的命令，而這種狀態(tài)的他們相比此刻的貝斯迪亞，身上明顯缺了一股子“人味”。

貝斯迪亞會(huì)不會(huì)在未來(lái)對(duì)抗貝希摩斯的戰(zhàn)斗中，不斷磨礪掉“人心”，最終選擇堅(jiān)守納森神樹(shù)的“道心”，我們不得而知。但有一點(diǎn)我們可以確信，貝希摩斯對(duì)于活捉這頭“野獸”是有著相當(dāng)大的決心，而且會(huì)愿意為之付出不菲的代價(jià)，而在手段上，必然還是以“攻心”之策為主。

而在《西游》中，佛祖安排給行者悟空的“攻心計(jì)”又何曾少過(guò)？

比如第十四回《心猿歸正六賊無(wú)蹤》中斬殺代表外在欲望的“六欲”：眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅愛(ài)、舌嘗思、意見(jiàn)欲、身本憂。而殺了“六賊”，就意味著摒棄外在的紛擾，求一個(gè)六根清凈。

比如第二十七回　《尸魔三戲唐三藏、圣僧恨逐美猴王》中尸魔代表的就是貪嗔癡三尸，不論是貪圖除妖卻不曾分辨善惡的悟空，還是癡迷美色禍亂心神的八戒，以及不分真假一味嗔怪猴王的唐僧。三尸之毒始終貫穿始終，這是人性的本來(lái)自帶的原罪，即便是打死了尸魔白骨精，在后面的故事中這師徒三人始終都沒(méi)有擺脫這三尸的困擾。

又比如第八十五回《心猿妒木母、魔主計(jì)吞禪》中，剛剛巧妙處理了滅法國(guó)之難的悟空一行人，生出了歡喜心來(lái)，原文寫(xiě)到“行者把那施變化弄神通的事說(shuō)了一遍，師徒們都笑不合口”，但馬上就樂(lè)極生悲了，“三藏道：‘休言無(wú)事。我見(jiàn)那山峰挺立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有些兇氣，暴云飛出，漸覺(jué)驚煌，滿身麻木，神思不安?！鼻澳_歡喜心剛在心頭上，這一刻，真是花花草草也心驚，狼蟲(chóng)虎豹也心驚，終于引來(lái)了妖魔鬼怪！一個(gè)修行人在“禪定”之時(shí)應(yīng)該是一念不生的，即使生出念頭來(lái)，也要靠心君去“降伏”，但你看唐僧，一會(huì)一個(gè)念頭，每個(gè)念頭都讓他心驚，心態(tài)如此不穩(wěn)，妖怪能不來(lái)嗎？

貝斯迪亞能否通過(guò)這場(chǎng)“誅心”的大考，墨客不知道，但是貝希摩斯的手段，終究還是要著落在這次對(duì)付他的五名“狩獵小組”成員的身上。

狩獵小組

話說(shuō)，米二還真是喜歡給這些美漫英雄畫(huà)緊身衣造型啊，這個(gè)梗其實(shí)早幾期的時(shí)候墨客就想吐槽了，緊身衣真是漫畫(huà)家的“偷懶”絕技：

先畫(huà)一個(gè)人體，然后在人體上加 logo，多方便啊，涂個(gè)顏色就當(dāng)衣服了。

好了，不開(kāi)玩笑，這5人組成的“狩獵小組”，具體有什么樣的能力目前尚未展現(xiàn)，但是基本可知，其中一人應(yīng)該是使用劍術(shù)的近身格斗路數(shù)，其外形酷似漫威的著名反英雄死侍。

不同于死侍的雙武士刀配置，這個(gè)新角色的武器有著非常長(zhǎng)的劍柄，而且單肩斜跨式背負(fù)，如果是劍型武器，則極有可能是歐洲比較常見(jiàn)的德國(guó)雙手劍（Zweihander）或者蘇格蘭闊劍（Claymore）。當(dāng)然并不排除可能是某種東方雙手刀劍，比如中式雙手劍/刀、日式野太刀等。

而在后方一個(gè)身穿斗篷的魁梧巨漢，則在帽兜內(nèi)露出了其頭戴的金色頭盔。其頭盔有著非常明顯的歐式脊盔特征。有關(guān)脊盔的起源，雖然很多考古學(xué)家們，都認(rèn)為這種頭盔很大程度上是收到了游牧民族的影響，但究竟是起源于與羅馬帝國(guó)長(zhǎng)期帝國(guó)的薩珊帝國(guó)，還是起源自薩爾馬提亞人，目前還存在著比較大的爭(zhēng)議。

羅馬末期脊盔的護(hù)鼻是一個(gè)獨(dú)立的“Y”型金屬結(jié)構(gòu)，并且和護(hù)頰一樣，都用鉚釘固定在頭盔主體上。這一結(jié)構(gòu)的起源很有可能來(lái)自于草原上薩爾馬提亞人等，那個(gè)曾經(jīng)深受希臘文化影響的游牧民族。而且非常有趣的是，在中世紀(jì)時(shí)期的盎格魯—撒克遜人，還有著名的維京海盜頭盔上，都可以看到這種結(jié)構(gòu)的護(hù)鼻，維京人更是在“Y”字結(jié)構(gòu)上，延伸出了與護(hù)鼻一體的護(hù)目。

而在美漫中這種頭戴羅馬頭盔的超級(jí)英雄角色，也是有類似的原型的，那就是同為漫威旗下的反英雄阿瑞斯和DC旗下的超級(jí)反派阿瑞斯（就是神奇女俠1里的反派）。

而其源頭形象則是來(lái)自是古希臘神話中的戰(zhàn)爭(zhēng)之神阿瑞斯（希臘語(yǔ)：?ρη?），在奧林匹斯諸神中，阿瑞斯是戰(zhàn)爭(zhēng)、兵變、殺戮與暴亂之神。他被形容為“嗜血成性的殺人魔王以及有防衛(wèi)的城堡的征服者”。他是力量與權(quán)力的象征，嗜殺、血腥，人類禍災(zāi)的化身。作為針對(duì)貝斯迪亞“神寄”能力的克制者，同為“神話產(chǎn)物”的阿瑞斯則是非常適合的對(duì)手。

海外版全性：名錄

貝希摩斯董事羅恩活捉二級(jí)目標(biāo)首位的惡病并沒(méi)有太大的擔(dān)憂，畢竟當(dāng)初陸玲瓏早在集市時(shí)就已經(jīng)暴揍了這貨一頓，這哥們的戰(zhàn)斗力確實(shí)不是很難對(duì)付，哪怕毫無(wú)準(zhǔn)備的陸玲瓏也能打得這貨滿地找牙，如果不是其能力極其特殊，陸玲瓏甚至可以說(shuō)無(wú)傷完勝。

但是，由于其能力特殊，他當(dāng)年感染的一群惡徒，卻是實(shí)實(shí)在在的真正麻煩，而這同時(shí)也是貝希摩斯在納森島動(dòng)武的正當(dāng)性之一：只要是對(duì)付名錄，誰(shuí)都可以是正義之徒。

這種論調(diào)，在國(guó)內(nèi)的異人界也著有類似的說(shuō)法：

這種不論動(dòng)機(jī)，手段，只要打著討伐“全性”/“名錄”的旗號(hào)，都可以自詡正義英雄的規(guī)則，其實(shí)從很大程度上說(shuō)明了“名錄”基本上是可以和“全性”劃上等號(hào)的。而且最重要的一點(diǎn)是，不同于國(guó)內(nèi)全性之所以人人得而誅之，很大程度上是由于全性中人不守規(guī)矩，四下結(jié)仇，到處破壞，全性中人就相當(dāng)于宣稱自己是犯罪者一樣，他們彼此間其實(shí)絕大多數(shù)都沒(méi)有手段師承上的聯(lián)系。

而“名錄”則由于和惡病有關(guān)，其中很大一部分成員不排除同樣擁有“傳染”的能力，而且如果其中存在代際傳播的現(xiàn)象，那么每一代“感染者”組成由低到高的“名錄”也就合情合理了，這種“名錄”與其說(shuō)像犯罪組織，更像是吸血鬼或者狼人家族這種家族型的組織，其能力的危害性就真的如其外號(hào)“惡病”一樣，不論是對(duì)“異人社會(huì)”還是“普通人社會(huì)”都是極其危險(xiǎn)的。

而且回望往期，當(dāng)初惡病極端詫異被感染的“陸玲瓏”反應(yīng)，結(jié)合本話劇情，不由得讓人懷疑，如果正常來(lái)說(shuō)，被感染者發(fā)生身體變異只是其中一種最基礎(chǔ)的變化，更為重要的是，“感染者”應(yīng)當(dāng)會(huì)對(duì)惡病做到真正意義上的“言聽(tīng)計(jì)從”，甚至“主動(dòng)護(hù)主”。

正是因?yàn)閻翰?duì)這種感染后的強(qiáng)大“控制能力”有著非常高的自信，所以才敢在陸玲瓏“轉(zhuǎn)化”的過(guò)程中，直接把陸玲瓏摟在懷里，以至于被陸玲瓏瞬間反擊時(shí)，滿臉都是錯(cuò)愕。而當(dāng)陸玲瓏準(zhǔn)備對(duì)惡病決定施展最后一擊時(shí)，那種果斷的決絕和殺氣，更是讓心存猶疑的惡病都感到不可思議，自己的手段竟然會(huì)對(duì)這個(gè)女人無(wú)效，這種反應(yīng)極為不正常，是“感染體”從未出現(xiàn)的反應(yīng)。

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