????Cultivate an ever-continuous power of observation.?

????保持不斷的體驗性的勞動實踐。作家的自我即是虛構(gòu)世界的區(qū)隔，或者說是主體。從虛構(gòu)世界這一開放性的不斷生成的文本來看，其敘述框架就是其隱含主體。要注意的是，隱含主體與作者的主體性不必統(tǒng)一或者完全重合，這是沒有必要的。

????隱含主體整合了虛構(gòu)世界文本的認識論（意義觀/符號如何引向特定的意義，意義如何用特定的符號進行解釋）和目的論（價值觀/倫理學(xué)/理據(jù)性），使其敘述文本具有一個合一的意義向度。隱含主體直接主導(dǎo)了敘述文本的構(gòu)筑方式，即雙軸操作。

????Wherever you are, be always ready to make slight notes of postures, groups and incidents. Store up in the mind without ceasing a continuous stream of observations from which to make selections later.

????符號再現(xiàn)的片面性導(dǎo)致了最根本的二元范疇對立——體驗與形式的對立。二元對立范疇導(dǎo)致了敘述必有分層，而且分層即雙軸操作。聚合軸是體驗性的、尚未符號化的、停留于個別性的感知的經(jīng)驗材料之集合。組合軸則是再現(xiàn)性的、媒介化、范疇化的符號文本的組合形式。可以把聚合軸理解為包覆在敘述框架外部的實在世界（actual world），而區(qū)隔內(nèi)的虛構(gòu)世界文本則是組合軸本身。隱含主體自身內(nèi)部的符號學(xué)運動，就是實體化與主體化命題之下的辯證法運動。

????在構(gòu)建虛構(gòu)世界的過程中，隱含主體首先從聚合軸上的體驗事件進行材料選擇，然后通過媒介化的再現(xiàn)/變形改組，形成組合軸/述本。其中的辯證法運動是在“聚合-組合”這一二元命題下推進的，其動力是否定性的（雙非），是聚合與組合兩個層次之間的往復(fù)超越，即回旋跨層運動。引詩為證：“劍鋒無情人葬月，血龍張翼任回旋。”人葬月（主體化）或月葬人（實體化）或可懸置不論。人、月，非人非月，亦人亦月，只是人為的“劍鋒”所劃分的范疇下的辯證法運動，這種否定性動力的運動最終導(dǎo)向一種超越性的同一，此謂后話不論。聚合組合之兩極，如天光云影，清渠水鏡，或可印證一句佛語：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！倍[含主體要做的，便是在這戲論造作般的夢幻泡影中，進行一個三界通達的虛構(gòu)世界的本體論構(gòu)建，此時，主體的姿態(tài)，如砌沙城之孩童，恰是最本真的造物者，也是虛構(gòu)世界的立法者。

????Above all things get abroad, see the sunlight, and everything that is to be seen, the power of selection will follow. Be continually making mental notes, make them again and again, test what you remember by sketches until you have got them fixed.?

????對于經(jīng)驗材料的意向性選擇（實體側(cè)），和對感知體驗的形式化再現(xiàn)（主體側(cè)），需要隱含主體的符號自我作為中介，去進行命題之下的辯證法運動探索，目的是對于體驗與形式這一基本二元對立所衍生出的各種文化二元對立范疇進行專題化的把握。這個過程就是本體論的構(gòu)建過程（ontological fabrication），由此構(gòu)建而成的本體論框架，又參與形成了隱含主體本身，其結(jié)果就是一種超越性的同一，即實體側(cè)和主體側(cè)之間的往復(fù)超越——回旋跨層，兩個層次之間的各種精微的符號學(xué)機制，就是辯證法運動的軌跡。

????在此同一性/超越性中，形式直觀即體驗直觀，符號之自指即對象之自指，對象（object）之本真即主體之本真，詩性（Poeticalness）的觀念（Idealism）即詩性的形式。此之謂后現(xiàn)代版本的“齊物論”（增添了先驗主體性作為中介）。

????“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

????夢蝶之夢，作為一個虛構(gòu)敘述文本，若其隱含主體為莊周，則莊周體驗到之事實為“莊周夢為胡蝶”；若其隱含主體為胡蝶，則胡蝶體驗到之事實為“胡蝶夢為周”。沒有合一的隱含主體作為中介，這個夢的敘述文本就不能構(gòu)成一個辯證法運動的命題。不妨擬設(shè)一個合一的敘述者人格A，作為隱含主體，則其體驗到的事實就是：莊周在夢為蝶，在覺為“我”，夢這一虛構(gòu)敘述文本，其隱含主體（B）是“胡蝶”，而文本的敘述者，是莊周本人。由此可見，虛構(gòu)敘述文本在經(jīng)由敘述者之?dāng)⑹鲂纬晌谋竞螅瑑叭簧沙隽艘粋€有可能不同于敘述者人格的“擬人格”，即隱含主體。至此，合一的隱含主體A所體驗到的事實，歸結(jié)為一種以“隱含主體”（B）為形式的符號學(xué)再現(xiàn)，亦即主體A對于主體B的經(jīng)驗。這或許可以成為一種對于“主體間性”的粗淺探索。

????。。。? ?

????回到命題。命題（及其范疇之內(nèi)的辯證法否定性推進運動）之于虛構(gòu)世界的本體論構(gòu)建，正如腳手架至于建筑物。命題可看作是隱含主體在進行每次符號解釋活動時，所采取的臨時身份，即作為符號系統(tǒng)的命題范疇，只是隱含主體成為其自身（隱含主體的符號自我）的中介，身份的集合，構(gòu)成了隱含主體。由此可以看出，隱含主體是一種否定性的存在，必須依靠其所采取的身份來成為其自身，這就是主體的悖論性存在。命題之下的辯證法運動的否定性推進動力，就是隱含主體自身。

????Do not be backward at using every device and making every experiment that ingenuity can devise, in order to attain that sense of completeness which nature so beautifully provides, always bearing in mind the limitations of the materials in which you work.

????符號化過程的片面性造就了主體的有限性。主體用其有限的符號，去再現(xiàn)無限的實體之經(jīng)驗，其中的辯證法操作，正是藝術(shù)家的實踐努力之所在。

雞田赤城 2021.07.26?

晨霧 霞海