35|德沃金

什么樣的平等才合理

在這一章的路標(biāo)中，我提到過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，就是平等的壓力不斷上升。平等一開(kāi)始只是理想，理想落實(shí)為現(xiàn)實(shí)需要過(guò)程。 首先是對(duì)公民法律地位的平等要求。如果這方面做不到平等，就明顯違背平等的理想。1776年，美國(guó)《獨(dú)立宣言》宣告“人人生而平等”，可到了1787年美國(guó)立憲的時(shí)候，憲法規(guī)定，眾議院的議員名額要按各州人口多少來(lái)分配。但在計(jì)算各州人口的時(shí)候，黑人奴隸還不能算一個(gè)人，只能打折，按五分之三個(gè)人計(jì)算。這種情況一直要到南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后才有所改變。 在今天，公民法律地位的不平等已經(jīng)很少見(jiàn)了，公民權(quán)利的平等是最基本的平等。這個(gè)問(wèn)題解決了之后，另一方面的平等問(wèn)題顯得越來(lái)越突出，那就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的平等。 平等的難題

社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的平等是一道特別困難的考題。且不說(shuō)實(shí)踐的困難，就是在理論上，都還沒(méi)有找到一個(gè)比較理想的規(guī)范原則?，F(xiàn)有的每一個(gè)分配模式都有明顯的缺陷。 舉個(gè)例子，假設(shè)有一天你到公司上班，不小心看見(jiàn)了部門(mén)主任的工資單，大吃一驚。然后就向鄰座的同事抱怨：主任的工資比我們高出一倍，這太不平等了！同事可能會(huì)說(shuō)，這有什么大驚小怪的，世界上就不存在絕對(duì)的平等，你的想法是“平均主義”。 但是，為什么不能追求“平均主義”呢？你可能知道，搞“平均主義”肯定是不行，因?yàn)槠骄髁x會(huì)讓經(jīng)濟(jì)效率變得低下。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們的。 但你想過(guò)沒(méi)有，平均主義其實(shí)也損害了平等一如現(xiàn)在有一場(chǎng)跑步比賽，平均主義就意味著，每個(gè)人都要同時(shí)抵達(dá)終點(diǎn)。如果是這樣，那你就必須放棄起點(diǎn)的平等，所有入不能站在同一條起跑線上，或者必須給跑得快的人腿上綁上沙袋才行。大家都是來(lái)參加跑步比賽的，憑什么有人要綁沙袋、有人就不用綁呢？這不也是一種不平等嗎？ 你看，平等的問(wèn)題就是“隨便說(shuō)說(shuō)挺簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想很困難”。實(shí)現(xiàn)一種平等，往往會(huì)損害另一種平等。那么，你究竟要哪一種平等呢？ 20世紀(jì)80年代，西方學(xué)術(shù)界發(fā)生了一場(chǎng)著名的辯論，主題就是“什么的平等”（equalityofwhat），有一位學(xué)者在這場(chǎng)辯論中非常引人注目，他是這一節(jié)我要介紹的人物，羅納德?德沃金。 德沃金是著名的法學(xué)家和政治哲學(xué)家，他和羅爾斯、諾齊克都是好朋友。他曾在牛津大學(xué)擔(dān)任“法理學(xué)首席教授”長(zhǎng)達(dá)20年，然后回到美國(guó)，在紐約大學(xué)任教，直到2013年去世。 德沃金的學(xué)術(shù)成就非常豐碩。我們?cè)谶@一節(jié)只能簡(jiǎn)要講解他對(duì)平等問(wèn)題的見(jiàn)解。 德沃金的理論很復(fù)雜，但可以從一個(gè)非常樸素的問(wèn)題開(kāi)始，那就是，我們研究了這么多平等，但我們追求平等到底為了什么呢？他的答案也很樸素，就是為了對(duì)每個(gè)人好嘛！更確切地說(shuō)，是要一視同仁地對(duì)每個(gè)人好。 怎么才能對(duì)每個(gè)人好呢？德沃金提出了兩個(gè)原則：平等的尊重、平等的關(guān)懷。 平等的尊重

首先，要把每個(gè)人當(dāng)作人。把人當(dāng)人是什么意思？就是尊重每個(gè)人的自主性。德沃金說(shuō)，我們要平等地尊重每個(gè)人自己選擇的生活目標(biāo)和方式。這就是他的第一條原則，“平等的尊重”。 人和人的生活方式不一樣，有人每天讀莎士比亞，聽(tīng)“得到”App上的課程，思考哲學(xué)問(wèn)題。還有的人呢，下班之后就喜歡看連續(xù)劇，刷搞笑視頻，一邊喝著啤酒或奶茶，一邊說(shuō)“這才是生活的滋味啊”，把這種時(shí)刻當(dāng)作最高的享受。 如果有人站出來(lái)說(shuō)，后面那種生活簡(jiǎn)直太庸俗了，國(guó)家應(yīng)該引導(dǎo)大家過(guò)高尚的生活，天天刷搞笑視頻的人必須繳更多的稅，國(guó)家再把這些錢(qián)拿來(lái)扶持博物館、歌劇院這樣的高雅文化設(shè)施，讓大家都來(lái)追求高雅的生活。 對(duì)此，德沃金會(huì)怎么說(shuō)呢？他會(huì)反對(duì)這種建議。因?yàn)檫@就是把一些人當(dāng)成了工具，而沒(méi)有當(dāng)作人來(lái)尊重，違背了“平等的尊重”原則。他認(rèn)為，對(duì)于各種不同的生活理想和方式，只要本人自愿而且不傷害他人，那國(guó)家就不能干涉，也不應(yīng)當(dāng)偏袒，應(yīng)該一視同仁，保持中立。這就是德沃金說(shuō)的自由主義的“國(guó)家中立性原則”。 平等的關(guān)懷

平等尊重的原則很好理解，在自由主義內(nèi)部基本上沒(méi)有爭(zhēng)議。但德沃金認(rèn)為，只有平等尊重還不夠，因?yàn)樽鹬乇旧砜梢圆扇∠麡O不干涉的方式。你完全可以對(duì)一個(gè)人說(shuō)，我尊重你的選擇，然后就再也不理他了。但德沃金認(rèn)為，尊重還應(yīng)該有更積極的方式。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)各種不同的生活理想，都需要一定的資源，那么公平的做法就應(yīng)該是，為實(shí)現(xiàn)這些生活理想提供平等的資源，這就是他主張的另一個(gè)原則：“平等的關(guān)懷”。 那怎么做到平等的關(guān)懷呢？一般常識(shí)的直覺(jué)是給大家“平等的待遇”。比如，肺炎疫情暴發(fā)，大家都需要口罩，國(guó)家給每個(gè)人免費(fèi)發(fā)放5只口罩，這似乎就是平等的待遇了。但你仔細(xì)想想，如果你生活在疫清重災(zāi)區(qū)，處境和疫情輕微地區(qū)的人大不相同。那么，這種平均分配式的平等待遇，形式上是平等了，但實(shí)際上并不平等。 所以德沃金認(rèn)為，平等關(guān)懷的原則不是簡(jiǎn)單地給所有人“平等的待遇”（equaltreatment），而是要把每個(gè)人“當(dāng)作平等的人來(lái)對(duì)待"（treatingisequals）。這就要考慮處境不同造成的不同需求。 比如，你家里有兩個(gè)孩子，哥哥視力良好，弟弟患有近視，你給弟弟配了眼鏡，哥哥沒(méi)有。形式上看，兩個(gè)孩子沒(méi)有得到平等的待遇，但其實(shí)這樣做才能讓弟弟獲得和哥哥差不多的視力，這才是把他們當(dāng)作平等的人來(lái)對(duì)待了?；氐揭咔橹蟹峙淇谡智榫?，當(dāng)我們按照疫情嚴(yán)重程度的不同做出差異化的地區(qū)分配時(shí)，才實(shí)現(xiàn)了德沃金所說(shuō)的平等的關(guān)懷。 敏于志向，鈍于稟賦

平等的關(guān)懷要考慮實(shí)際需求的差別，然后給予差異化的待遇——這就是德沃金的意思嗎？并不是。 想象這樣一個(gè)情景，我們要發(fā)放食品津貼，如果要考慮需求差異，那如何來(lái)分配呢？一個(gè)人喜歡花生醬，這比較容易滿(mǎn)足，另一個(gè)人喜歡蘋(píng)果醬，這也沒(méi)問(wèn)題，但還有一個(gè)提出“我的需求和他們都不同，我喜歡魚(yú)子醬”。這就麻煩了，魚(yú)子醬的價(jià)格要比花生醬高出十倍以上，那么是不是要給那個(gè)喜歡魚(yú)子醬的家伙更高的津貼，比前兩個(gè)人高十倍，才算是實(shí)現(xiàn)了“平等的關(guān)懷”呢？ 這聽(tīng)上去好像就不太合適了?？墒?，為什么前面在口罩分配問(wèn)題上，差異化分配讓人覺(jué)得合理，但它在食物津貼分配的情境里就讓人覺(jué)得不可接受呢？ 德沃金指出了其中的區(qū)別，對(duì)于資源的需求，有些是出于自己的選擇偏好，比如對(duì)魚(yú)子醬的需求；而有些是環(huán)境所迫，比如對(duì)口罩的緊迫需求，這兩種需求不能混為一談。 所以，要實(shí)現(xiàn)“平等的關(guān)懷”，首先要識(shí)別哪些需求是自己不能選擇的處境造成的，哪些是個(gè)人自愿選擇的偏好造成的。對(duì)于前一種情況，應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)處境造成的差別，而對(duì)于后一種情況，應(yīng)當(dāng)接受選擇造成的差異，讓個(gè)人為自己的選擇負(fù)責(zé)。你喜歡吃魚(yú)子醬，那你自己花錢(qián)去買(mǎi)就好了。 德沃金為什么會(huì)考慮“個(gè)人無(wú)法選擇”的環(huán)境因素？他持有的觀點(diǎn)和羅爾斯有相似之處。他們都認(rèn)為，所有自己無(wú)法選擇的偶然因素不應(yīng)當(dāng)影響一個(gè)人的命運(yùn)。因?yàn)檫@些先天因素和外部環(huán)境因素都是偶然任意，說(shuō)白了就是運(yùn)氣，無(wú)論是好運(yùn)氣還是壞運(yùn)氣，對(duì)你生活造成的后果，從道德角度看，都是你不應(yīng)得的。 那么，什么是道德上應(yīng)得的后果呢？就是由你自己的選擇和努力造成的命運(yùn)。你努力學(xué)習(xí)，考出了好成績(jī)，這就是你“應(yīng)得”的。但如果你先天聽(tīng)覺(jué)能力有障礙，這也是一種壞運(yùn)氣，讓你和大家一樣參加英語(yǔ)聽(tīng)力考試，當(dāng)然就考不好，但這就不是你“應(yīng)得”的。這時(shí)候，應(yīng)該為你提供助聽(tīng)設(shè)備才算公平。 在德沃金看來(lái)，一個(gè)社會(huì)如果實(shí)現(xiàn)了“平等的尊重與關(guān)懷”，那么社會(huì)對(duì)個(gè)人的獎(jiǎng)賞或懲罰，就應(yīng)該是針對(duì)個(gè)人的選擇，或者說(shuō)個(gè)人的“志向”，而不是針對(duì)那些個(gè)人無(wú)法選擇的天賦因素。換句話說(shuō)，我們應(yīng)該敏感地回應(yīng)個(gè)人的志向，也應(yīng)當(dāng)盡可能排除天賦因素，也就是“遲鈍地”對(duì)待個(gè)人稟賦造成。這個(gè)觀點(diǎn)有一個(gè)很典雅的中文翻譯，叫作“敏于志向，鈍于稟賦”。 那么，德沃金的主張和羅爾斯理論的區(qū)別在哪里呢？ 羅爾斯也提出了差異原則，關(guān)注那些處境最差的群體，但他沒(méi)有去問(wèn)，他們的處境是如何變差的呢？如果那個(gè)愛(ài)吃魚(yú)子醬的人，每個(gè)月都把自己的工資用來(lái)買(mǎi)魚(yú)子醬，幾頓就吃完了，然后陷入窮困潦倒的境地，變成了處境最差的人，那么他應(yīng)該被救助嗎？ 羅爾斯沒(méi)辦法回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗麤](méi)有區(qū)分“導(dǎo)致處境最差的原因”是什么。但德沃金可以回答，他會(huì)說(shuō)對(duì)魚(yú)子醬的偏好造成的困苦，是他的志向所致，是他自己選擇的結(jié)果，那么這就是他應(yīng)得的處境，就不應(yīng)該得到救助。 我們可以試著來(lái)總結(jié)德沃金的基本思路：在現(xiàn)代西方社會(huì)，公民的基本自由權(quán)受到憲法保障，這已經(jīng)是根深蒂固的社會(huì)共識(shí)，無(wú)論是激進(jìn)派、保守派還是自由派，在原則上都沒(méi)有異議。對(duì)于自由主義來(lái)說(shuō)，要去處理的最突出的問(wèn)題就是，確立一種恰當(dāng)?shù)钠降扔^。所以德沃金提出了“平等的尊重和關(guān)懷”原則，他相信，這就是“自由主義的平等觀”，能夠同時(shí)回應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)于自由、平等和多元價(jià)值的三種訴求。這是德沃金對(duì)于自由主義理論的重要貢獻(xiàn)。 思考題 你怎么看待德沃金的“平等的尊重和關(guān)懷”的原則呢？你覺(jué)得它能處理好你在生活中看到的一些平等問(wèn)題嗎？