作者：Simon Reynolds 本文為轉(zhuǎn)載 利明頓溫泉位于英國中部，就像一個不那么優(yōu)美的浴池——假斯文的、泰然自諾的、無可救藥的英式戲劇代表作。但這個小鎮(zhèn)有更黑暗的暗流。阿萊斯特·克勞利于1875年出生在這里，如今這里是一個神秘實體的所在地——控制論文化研究室，至少可以說，CCRU已經(jīng)成立三年了，它作為機構(gòu)的地位是有爭議的。這就是為什么它的成員目前躲在The Parade（利明頓的主要街道）的辦公室里，而不是像上一學年那樣，在幾英里外的華威大學哲學系工作。 由于我對CCRU的了解來自于它那迷惑的文字輸出——《抽象文化》雜志（Abstract Culture）——再加上幾封加密的電子郵件，所以我?guī)缀醪恢涝诎聪?"Central Computer "的按鈕（指門鈴）后會遇到什么。在CCRU頂層的總部里，在The Body Shop樓上，我發(fā)現(xiàn)有三個女人和四個男人，年齡在20歲左右，他們看起來都很正常。不過，墻上掛滿了奇特的圖表，暗示著該單位研究的廣度和怪異。 但在我還沒來得及進一步詢問之前，我就被帶到了三個激光唱機的中間坐著。CCRU準備重演1997年10月在他們的病毒技術(shù)學（Virotechnics）會議上的表演兼朗誦。第一臺磁帶機發(fā)出一個循環(huán)播放的文字，類似于咒語或符咒。第二臺機器播放的是一個美國女聲用死氣沉沉的語氣朗誦的文字--不是演講，而是一種散文詩，充滿了 諸如"蜂群機器（swarmachines又譯群機器）"和 "蜈蚣顫動的殘影 "這類意象。第三個激光唱機發(fā)出的可能是斯托克豪森式（指Karlheinz Stockhausen）的電聲音樂，也可能是下頜喀嚓聲的昆蟲世界的撥奏曲。后來，我發(fā)現(xiàn)這是一個經(jīng)過合成處理的人聲，所有的元音都被去掉，只剩下輔音和摩擦音。 即使沒有CCRU音頻中通常伴隨的背投影像，這個作品也是一個令人印象深刻的例子，它體現(xiàn)了CCRU的目標——一個極-生動（ultra-vivid）的文字、聲音和視覺的混合體，旨在 "力比多化 "最無汁水的學術(shù)活動——演講。CCRU試圖在印刷品上玩出同樣的把戲。他們的 "理論虛構(gòu)小說 "充滿了新詞，充滿了荒誕不經(jīng)的賽博朋克意象，每句話的觀點高度密集。CCRU的文本與它的來源（D & G, 維利里奧,威廉吉布森）有著餾出物的關(guān)系，就像Crack（可卡因里面最上頭的）與可卡因的關(guān)系一樣，CCRU文本提供了一種十分嚴重的理論沖動。 CCRU力圖實現(xiàn)的是一種游牧思想，用德勒茲的術(shù)語來說，這種思想以各種方式 "解轄域化"：理論與虛構(gòu)相融合，哲學被自然科學（神經(jīng)學、細菌學、熱力學、冶金學、混沌和復雜性理論、聯(lián)結(jié)主義）交叉污染。這是一個野心勃勃的巨大項目。在這之前你還沒有考慮到最大膽的解轄域化——跨越理性和非理性之間的界限。但正如他們所說的，以后做。 成立于20世紀60年代， 華威大學迅速成為 一個現(xiàn)代大學的縮影。 在70年代早期到中期，學校充滿了斗志——不僅僅是學生騷亂，還有教職員工的不滿（70%的教職員工一度對副校長投了不信任票）。社會主義歷史學家E.P.湯普森是 "管理部門的眼中釘"，一位華威大學的老學生回憶說，他最終離開是因為他沒有得到他所承諾的勞工歷史單位。同時，華威大學在尋求企業(yè)資助方面走在了時代的前列，以至于到了80年代中期，撒切爾夫人可以把它描述為她最喜歡的大學。"華威大學公司"。(正如E.P.湯普森在一本書中所命名的那樣)與其他英國大學相比，它的財務狀況很好，并對未來任何可能被時任工黨政府領(lǐng)袖的撤銷政府資助做好了充分的準備。 華威大學還有一個非?，F(xiàn)代化的哲學系。它是英國除牛津大學之外最大的哲學研究生院，大約有120名研究生和碩士生，本科生的數(shù)量也差不多。大多數(shù)人是被該系作為國內(nèi)主要的歐陸哲學中心的名聲所吸引。像1997年10月的 "德勒茲-加塔里與物質(zhì) "研討會和1988年2月專門討論澳大利亞女性主義哲學新學派的 "走向澳大利亞 "會議等活動，都表明了華威大學正在進行的工作。CCRU正是以一種可能致命的曖昧方式與這個前沿的哲學系聯(lián)系在一起的。 在一封典型的簡陋電子郵件中，CCRU概述了它的歷史。"CCRU從1995年10月開始慢逆轉(zhuǎn)（retrochronically）地觸發(fā)自身，它以Sadie Plant為屏幕，以華威大學為臨時棲息地。......Ccru以研究生+功能失常的學者（尼克蘭德）+獨立研究人員+.... ...為食。在0程度，Ccru是華威大學哲學系的一扇門的名字。在這里它現(xiàn)在正式說，Ccru不存在，不存在過，也永遠不會存在。" CCRU認為自己在學術(shù)上相當于《現(xiàn)代啟示錄》中的將軍庫爾茨，他使用非正統(tǒng)的方法取得了比傳統(tǒng)束縛的美軍更優(yōu)越的成果。CCRU宣稱，其瘋狂的跨學科活動讓哲學系感到尷尬，導致該單位被終止。就在庫爾茨 "溯河而上 "消失在越南叢林的同時，CCRU已經(jīng)戰(zhàn)略性地撤到了他們的作戰(zhàn)基地——the Body Shop上面。 "沒有什么陰謀，這太兒戲了。"華威大學哲學系研究生部主任安德魯-本雅明（Andrew Benjamin）教授堅持認為。本雅明是一位備受尊敬的后結(jié)構(gòu)主義學者，他的著作很多。作為《華威哲學研究》（英文最暢銷的歐陸哲學系列）的編輯，他負責的文集有《The Difference Enginee：Deleuze & Philosophy Audibly》等文集。這位出生于澳大利亞的本雅明自豪地笑著說，華威大學是 "一個令人難以置信的神話般的哲學系，在這里，德勒茲主義者與德里達主義者躺在一起，甚至與分析哲學語言學家躺在一起?；旧?，這里沒有做任何后現(xiàn)代的廢話，都是相當嚴謹?shù)臇|西"。 根據(jù)本杰明的說法，CCRU最初是為塞迪普蘭特（Sadie Plant）博士設立的，她剛被從伯明翰大學招聘到華威大學社會科學學院擔任研究員。但這個單位--圍繞著她在網(wǎng)絡理論方面的興趣而組織，并涉及到她從伯明翰帶來的一些研究生--最初是與哲學系聯(lián)系在一起的，因為普蘭特的特殊興趣，比如德勒茲和加塔利。當時的計劃是讓這個單位成為一個獨立的個體，研究生注冊為CCRU而不是哲學系的學生。但普蘭特博士在1997年3月意外地辭去了她的工作，當時的文件工作還沒有完成。學校決定將CCRU關(guān)閉，普蘭特在華威大學的主要同事尼克蘭德接替她的職務，擔任該單位正式存在最后一年的主任。 但當本杰明闡述程序上的錯綜復雜時，很容易理解CCRU的偏執(zhí)。"你看，并不存在CCRU這種東西，"他堅持說。"在大學系統(tǒng)內(nèi)，你可以成立一個叫做研究中心的東西，然后你把計劃中的中心交給各個委員會，并通過這個系統(tǒng)，在其條件下，這個中心將被合法化，有一個外部委員會監(jiān)督標準，等等。因為塞迪早早離開了，所以這個程序沒有發(fā)生。從官方來說，你就不得不說CCRU根本就不存在。不過，在離我50米遠的走廊上有一間辦公室，門上寫著CCRU，有一群學生在那里開會開研討會，在這個程度上，它是一個蓬勃發(fā)展的實體。在非正式的情況下，它確實存在，現(xiàn)在仍然存在，很多事情都是在它的支持下進行的。但那個辦公室將在年底消失。有不少學生認為有陰謀，有很多流言蜚語和大驚小怪，但事實是——如果塞迪決定從事學術(shù)生涯，CCRU會是一個可行的、持續(xù)的實體。" 穿著棕色皮夾克，抽著Camel Light，瘦得像耙子一樣，塞迪普蘭特看起來就像個賽博朋克。目前，她是英國最著名的 "媒體學者"——為一些優(yōu)秀報紙撰稿，與戈爾·維達爾（Gore Vidal）和馬丁·艾米斯（Martin Amis）一起在著名的BBC廣播節(jié)目“開始一周（Start The Week）”（一種高雅的Howard Stern綜藝）上發(fā)表演講。普蘭特晉升為知識界名人的過程，早在1997年末出版其廣受好評的《Zeros + Ones: Digital Women + The New Technoculture》之前就開始了。雖然她對《Zeros》作為九十年代賽博女權(quán)主義等同于《The Female Eunuch》的營銷遠不滿意，但普蘭特和杰梅茵·格里爾（在辭職寫《The Female Eunuch》之前，她曾在華威大學英語系任教）之間有著驚人的相似之處。普蘭特說："當我去見副校長說要離開時，他（副校長）說'我不相信，杰梅茵·格里爾也把這一切拉到了我們（華威大學）身上'"，普蘭特露出齙牙笑容。 我們在伯明翰的一家咖啡館里，這是普蘭特成長的中部工業(yè)都市，也是她從華威大學辭職后回到的地方。塞迪告訴我們，她一開始就沒真想成為一名學者，只是陷入了大學生涯。在將她在曼徹斯特大學關(guān)于情境主義的哲學博士論文轉(zhuǎn)化為《The Most Radical Gesture: The Situationist International In A Postmodern Age》之后，普蘭特接受了伯明翰大學文化研究系的講師職位。早在七十年代，當它被稱為當代文化研究中心時，這個系是一個充滿活力的地方，是 "通過儀式進行抵抗 "的新葛蘭西亞文化理論學派（Paul Willis、Dick Hebdige、Stuart Hall等人）的故鄉(xiāng)。但當普蘭特來時，CCCS（Centre For Contemporary Cultural Studies）精神早已蕩然無存。唯一值得慶幸的是本科生和研究生，他們和普蘭特一樣對銳舞文化和數(shù)字技術(shù)充滿熱情。 普蘭特正準備永遠退出學術(shù)界的時候，1995年華威大學的研究獎學金出現(xiàn)了。華威大學已經(jīng)是一個網(wǎng)絡理論的溫床，1994年和95年的虛擬未來（Virtual Futures）會議。在伯明翰和華威的志同道合者之間有很強的聯(lián)盟關(guān)系：VF活動涉及到一些普蘭特在伯明翰的門徒（他們在VF95上出現(xiàn)了他們的CCRU前身Switch），而普蘭特和尼克蘭德實際上已經(jīng)是幾年的創(chuàng)作伙伴和性伴侶，并且保持著密切的關(guān)系。在自己研究中心的承諾擺在面前的時候，普蘭特決定給學術(shù)界最后一次機會，并帶著她在伯明翰的許多學生一起成立了CCRU。 在成立的第一年，即1995/1996年，控制論文化研究組的特點是 "瘋狂的氣氛"，跨學科的興奮，包括閱讀小組、系列講座、分享會、研討會，如1996年的Afro-Futures，以及挑事雜志Collapse。當時有一種置身于新事物中心的興奮感。這個單位在生命的第一階段以VF96達到了高潮。Datableed，它完全由CCRU組織（前兩屆VF是由本雅明教授的Centre for Research in Philosophy and Literature的研究生組織的）。VF96被宣傳為 "反學科的活動"，旨在 "探索對以前分立的文化領(lǐng)域的交叉污染"，VF96在DJ會議上交替進行聲音和視覺增強的演講，嘉賓包括理論家德蘭達（Manuel DeLanda）、記者Steve Beard和Mark Sinker、科幻小說作家Pat Cadigan和賽博女性主義者Linda Dement等等。 到了它存在的第二年，CCRU-病毒和它的宿主，哲學系之間出現(xiàn)了緊張關(guān)系。華威大學本來以為會有更接近傳統(tǒng)網(wǎng)絡文化的東西：互聯(lián)網(wǎng)研究，基本上是這樣的。但實際形成的東西反映了普蘭特和蘭德的興趣，即把原來諾伯特·維納（Norbert Wiener）意義上的控制論（信息流，消解生命系統(tǒng)和非生命系統(tǒng)之間的差異）與德勒茲與瓜塔里的兼容元素（精神分裂分析，欲望機器，物質(zhì)現(xiàn)實的生物力學連續(xù)統(tǒng)（the biomechanical continuum of material reality）），再加上混沌理論、復雜性科學和聯(lián)結(jié)主義理論聯(lián)系起來。"賽博"，正如CCRU所設想的那樣，還蘊含著 "賽博朋克"：理論虛構(gòu)小說的學術(shù)目標——可與你從《神經(jīng)漫游者》和《銀翼殺手》中獲得的幻覺沖動相媲美。 華威顯然得到了比它更多討價還價的東西。本雅明承認自己 "對塞迪和尼克的工作有復雜的感覺"，自稱對網(wǎng)絡理論這個 "毫無意義的術(shù)語 "感到神秘，并敏銳地強調(diào)CCRU和哲學系 "是相當獨立的事情"。本雅明的一位行政同事苦口婆心地指出，CCRU的工作 "很少 "在哲學期刊上發(fā)表""。塞迪普蘭特則強調(diào)了CCRU學生的跨學科方法所帶來的實際問題，比如 "需要校外主考人... ...如果能把這些都一掃而空，那就適合我們了，但這并不那么容易。" CCRU就沒那么外交了，他們抨擊阻礙 "真正研究 "的 "學科模板"。"你不允許跟著這些東西去他們想去的地方。"馬克費舍爾（Mark Fisher）說。他是一個清秀的年輕人，說話時帶著福音派的緊迫感和激動的手勢。"你不允許發(fā)現(xiàn)任何東西....因為誰會做記號呢！"。他舉例說，CCRU的蘇珊娜利文斯頓（Suzanne Livingston）的博士工作，遭到一位哲學系成員的質(zhì)疑，理由是——"神經(jīng)學和資本主義有什么關(guān)系？"。 普蘭特離開后，CCRU開始了第二階段的工作，試圖 "占領(lǐng)大學"，通過與數(shù)學系和理科系的研究生建立聯(lián)系，營造 "非學科 "的氛圍。但這種做法 "沒有真正的參與"，漸漸平息了。最后的突破點出現(xiàn)在97年秋季的Virotechnics會議上，CCRU決定在離華威大學35英里的伍爾弗漢普頓大學的一個媒體會議中心舉行校外會議。根據(jù)CCRU的說法，為了參加Virotechnics，Nick Land實際上不得不辭去講師的工作。"尼克不得不取消了大學里同時安排的一個研討會，這是他匆匆設立的一個機會，以解釋CCRU越來越令人困惑的研究方向"，CCRU的史蒂夫古德曼（Steve Goodman）解釋說。每隔幾年，大學各部門的工作人員都會對部門的出版物進行評估。由于蘭德和他的門徒們所做的那種工作不被認為是哲學，因此不計入任何部門的評估中，蘭德覺得自己有義務辭職，從本學年結(jié)束時生效。 Virotechnics是該單位第二階段嘗試的高潮，"要在大學里嚴格執(zhí)行一種圖表式的研究計劃，"蘭德說，他指的是CCRU的科學和哲學的合金。"可以說，哲學系確實不能接受這個方案。所以第三階段就是把這個課程帶到大學外面去。" 雖然CCRU的成員繼續(xù)完成他們的博士學位和教學，但他們認為常規(guī)學術(shù)活動是 " 低階強度 " ；真正的行動發(fā)生在利明頓總部。"沒有什么比從事這種終身奮斗——讓強度進入學術(shù)界更無益的了，"氣憤的費舍爾說。"這是無望的，也是不勞而獲的。" 他認為，哲學系對CCRU的態(tài)度從 "徹底敵視 "到 "尷尬 "不等，但總的策略 "是等它死，而不是主動殺死它"。 尼克蘭德是那種 "機器螺旋（vortical machine）"（用CCRU的一個喜歡的特例），圍繞著它旋轉(zhuǎn)著各種離奇的、可能是世界末日的故事。你聽說過尼克只用數(shù)字說話的階段嗎？或者他被三個不同的實體接管的時間？不管是真是假，都不能否認這樣一個事實：作為歐陸哲學的講師，蘭德博士一直是一個 "奇怪的吸引力"，純粹通過他的個人聲譽來吸引學生來華威大學。一位在九十年代初坐過蘭德課的同事既記得他 "令人印象深刻的教學承諾"，也記得他的魅力。"盡管他的散漫、試探性的建議方式，但尼克有一個真正的存在....值得注意的是，他的那幫追星族確實在他的休假任期內(nèi)分崩離析了。" 《湮滅渴望——喬治?巴塔耶與劇毒虛無主義》是蘭德迄今為止唯一的長篇出版物，它是散文詩、精神自傳和對巴塔耶思想意義的嚴謹闡釋（如果認真對待，可與 "精神梅毒 "相媲美），是一個了不起的、可以說是瘋狂的混合體。書中預設了CCRU與大學官僚主義的斗爭，書中流露著反學術(shù)的怨氣，偶爾會溢出鞭笞式的自我厭惡。哲學本身被斥責為 "力比多的苦難”《湮滅渴望》的變態(tài)多門的知識范圍（熱力學、氣旋形成、門格海綿），以及 "vortex of vulvo-cosmic dissolution"這樣的短語，將科學語言與黑暗神秘主義融合在一起，預示著CCRU的工作。 同事回憶說，在九十年代初，蘭德習慣于把自己描述為 "譫妄工程教授"。他還經(jīng)歷了一個 "輝煌的階段，在這個階段里，他為下一次世界市場的全球崩潰提供了千年預言，這是基于過去這種周期的推論。這頗有迷戀數(shù)字力量的味道。" 作為混沌魔術(shù)師和混沌理論家，蘭德?lián)f徹底精通神秘學和超心理學的多目標遺傳算法：《易經(jīng)》、93號電流（阿萊斯特克勞利的昆達里尼式能量強力）、卡巴拉派（Kabbalist）命理學、H.P.洛夫克拉夫特的克蘇魯神話，以及特倫斯麥肯納（Terence McKenna）的末世論宇宙論。CCRU的大部分思想似乎來自于科學和迷信之間的一個不可思議的區(qū)間。(當然，這兩者都呼吁嚴謹?shù)姆椒?。 在讀了《湮滅渴望》對 "與我交流過的圣徒、巫師、狼人、吸血鬼和瘋子 "的告別式致敬，以及他在《Collapse》中的自我描述為 "一只由黑色跳板和二手世嘉電路構(gòu)造而成的palsied mantis，在學術(shù)界殘破的走廊上潛行，系統(tǒng)地消滅所有的人類主義 "之后，我以為蘭德會是一個憔悴而蒼老的人物。棍蟲般瘦弱的他，是的。但蘭德溫和的聲音和不懷好意地閃爍的眼睛，讓他更接近一個游戲組長，而不是一個黑暗的魔法師。他和CCRU的組員們一邊用無窮無盡的茶水來打發(fā)我，一邊給我解釋墻上那些奇特的圖表。 有一張圖將卡巴拉的生命之樹與H.P.洛夫克拉夫特綜合在一起，與一種叫做切線坦陀羅的魔法系統(tǒng)有關(guān)。"與其說是召喚或懇求，不如說你是在設置一個神奇的事件，它將與大外部的力量相切，所以會發(fā)生意想不到的事件，"蘭德解釋道。另一張海報——受J.G. Ballard在他的災難小說《淹沒的世界》中提出的 "深層時間 "概念的影響——描繪了人類脊柱的橫截面，不同的脊椎骨與人類史前的不同階段對齊。還有一張圖將人類歷史分為一系列時期——"原始社會、專制國家、資本主義"——最終以名為 "無以言說（Unuttera） "的后人類階段結(jié)束，我了解到它指的是 "時間盡頭的實體或卷須狀poly函數(shù)（polytendriled）"。 最新的圖表代表了CCRU對數(shù)字衰減和三角編號等數(shù)秘學技術(shù)的嘗試的高潮。一個螺旋的兩邊是一個從9降到1的數(shù)字刻度，這張圖看起來相當普通。但當CCRU用相當長的篇幅向我解釋它的含義時（與讓他們理解 "作為數(shù)字系統(tǒng)的概念"有關(guān)），很明顯，他們真誠地相信它包含著與宇宙的秘密相當?shù)臇|西。9-螺旋曼陀羅——他們稱之為 "巴克量表"——是CCRU決心放棄 "模糊不清的話語表達"（哲學），轉(zhuǎn)而采用 "更清晰、更嚴謹、更富有成效的圖表風格 "的最終產(chǎn)品，蘭德說。("清脆、嚴謹 "是他最喜歡的短語之一，盡管這句話強調(diào)了他虛弱的 "R")。 這張圖是 "巴克教授 "送給他的禮物。靈感來自挑戰(zhàn)者教授——德勒茲和加塔里在《千高原》的 "道德的系譜學"重塑的柯南道爾反英雄——巴克似乎是一個虛構(gòu)的導師，他向CCRU提供了各種宇宙秘密。"但我們現(xiàn)在說'虛構(gòu)中的'就有點不愿意了，不是嗎？"蘭德眼里閃著惡作劇的光芒提醒道。"我們從巴克教授那里學到的東西和所謂'真實的'教育家一樣多——嗯，多得多！"。作為CCRU的 "化身"，巴克揭示了 "創(chuàng)傷的地質(zhì)-宇宙理論"。按照德勒茲與加塔里的唯物主義引領(lǐng)，人類文化被分析為地質(zhì)-宇宙連續(xù)體上的一組層而已。從金屬的化學反應到海洋的非線性動力學，從資本主義的循環(huán)到叢林的超切分音節(jié)奏，宇宙是一個 "展平的創(chuàng)傷景象（traumascape）"，它由自相似的模式和過程控制，在各種尺度上重現(xiàn)。 將 "流 "解放出來，并賦予它們一種內(nèi)在的顛覆性力量。德勒茲與加塔里被批評為無可救藥的浪漫主義者。在討論CCRU所謂的“哥特式唯物主義”(與無機物調(diào)情并在生與死之間走“flatline”的“鐵-吸血鬼”文化活動)時，Anna Greenspan談到了“地球的核心是由鐵構(gòu)成的，血液中含有鐵”，談到了目標是“與地球的金屬等離子體核心掛鉤，即無器官的身體”。無器官的身體是德勒茲的烏托邦，是一種前混沌（inchoat）的解域化能量的流；格林斯潘說，他們把無器官的身體當作 "一種倫理口令"，一個最高目標。 OD也談到了 "身體中的金屬 "和尋求無器官的身體。另一個受Land影響的理論-小說團體OD是CCRU的主要盟友：他們在VF96上表演，并將于今年（1998）10月在倫敦的Beaconsfield藝術(shù)中心與CCRU/Switch合作舉辦活動。OD的核心成員Maggie Roberts和Ranu Mukherjee最初是在著名但保守的皇家學院學習美術(shù)時認識的，在那里，他們關(guān)于創(chuàng)造一種以多媒體為基礎(chǔ)的、以 "精神分裂思維"、前語言自閉癥狀態(tài)和人機界面為導向的共鳴恐怖主義（synaesthetic terrorism）的想法被證明過于激進。OD成立于1994年末，兩個讓人興奮的經(jīng)歷塑造了OD："毒品和技術(shù)實驗"和1993年與尼克-蘭德的相遇。 "在CCRU在華威大學開始之前，尼克有一段時間非常強烈地抓住了我們，"Roberts說。"我們給他灌輸圖像經(jīng)驗，可觸覺閱讀的東西，他在理論上埋頭苦干。他希望他的寫作能以一種更加經(jīng)驗的方式開始。對我們來說，有一個人你可以打電話問：'什么是輻射？'，'什么是黑洞？'，這是很奇妙的事情"。 OD的集體首秀是在倫敦Cabinet Gallery的多媒體裝置。起初是作為展覽的目錄，后來升級為一本驚人的437頁的書《Cyberpositive》。就像普蘭特的《0+1》一樣，《Cyberpositive》是一本由沒有注明出處的樣本作品組成的蜂群（群）文本。但在普蘭特提供腳注的地方；OD只是在最后列出了 "被問 "和 "未被問 "的貢獻者。1995年出版的《Cyberpositive》作為CCRU知識宇宙的某種規(guī)范定義式的入門書，將科幻小說和賽博朋克作家置于與后結(jié)構(gòu)主義理論家相同的地位。"我們把Roberts當作與任何概念理論家一樣重要的思想家，"尼克蘭德說，"同時，每一個偉大的哲學家都在創(chuàng)作一部重要的小說。馬克思顯然是一個科幻小說家。" 塞迪普蘭特則把吉布森和帕特·卡迪根等八十年代的賽博朋克小說家視為 "更可靠的證人"，正是因為他們不像理論家，"他們沒有別有用心"。 《Cyberpositive》中最高亢的段落是大段的普蘭特蘭德寫作，以及Roberts和Mukherjee對技術(shù)狂歡-迷幻drug-致幻drug體驗的回味。"我以前經(jīng)常在俱樂部里寫作，這可能看起來真的很狂妄，"Roberts回憶道。"追蹤所有不同的聲音通道中發(fā)生的事情，以及它們在空間和身體上對你做了什么"。語言從肉體的受虐（"深痛的技術(shù)"，"肉體正在學習去緊縮"）到受巫毒教和薩滿教附身影響的意象（"白色的黑暗"，"絕對距離的霧"，"神經(jīng)克隆"，"美麗的恐懼"）。"這是在處理自我的解體，"Roberts說。"也許你所說的解體，我們會稱之為融化。電子樂中聲音的暴力，就像你被從里面翻出來，被涂抹，被穿透。" 盡管Roberts臉上帶著穿孔和電子異教的裝扮，但她身上有一種倦怠的貴族氣質(zhì)，讓人聯(lián)想到1969年左右的瑪麗安菲斯福爾（Marianne Faithfull）。她的嘴唇上閃爍著半邊笑容，仿佛她知道一些kosmik的笑話，Roberts說話的聲音隱隱模糊——后人類意識中的一些難以言說的異類區(qū)域還沒有完全放棄它的控制。這可能是對游戲狀態(tài)的一個非常準確的描述。如果說CCRU有一些邪教的氣息，那么OD則更進步一些。結(jié)合瑪雅宇宙學和人工智能的思想，他們堅信人類很快就會拋棄肉身存在的 "肉"，成為純粹的精神。在整個《Cyberpositive》中，反復出現(xiàn)了 "我們必須為機器而改變"的勸告；而書的結(jié)尾則是宣言——"人類的看法是無所謂的"。 OD不僅估計查爾斯曼森（Charles Manson）有一些好的想法，他們在東倫敦的總部里有好幾籠蛇——證明了他們對巫毒儀式確實認真對待的決心。吉布森的《Count Zero》引發(fā)了他們的癡迷，在這部電影中，網(wǎng)絡空間自發(fā)地產(chǎn)生了相當于loa（巫毒教宇宙學中的靈神）的實體。在整個采訪過程中，一個叫Rich的剃光頭OD成員坐在身上，身上纏著小蟒蛇。"對我來說太激進了"，我承認。Rich的眼睛亮起了勝利的光芒。游戲結(jié)束了。 "Cyberpositive "原本是普蘭特和蘭德的一篇文章的標題。第一次在1992年的藥（Pharmakon）文化研討會上播出，"Cyberpositive "是對仍在英國學術(shù)界占主導地位的左翼正統(tǒng)觀念的一次挑戰(zhàn)。"cyberpositive "一詞是諾伯特維納（Norbert Wierner）的 "負反饋"（穩(wěn)態(tài)）、"正反饋"（失控傾向、惡性循環(huán)）思想的轉(zhuǎn)折。保守的維納重視 "負反饋"，而普蘭特/蘭德則重新肯定了正反饋——具體來說，就是：市場力量產(chǎn)生無序和破壞控制結(jié)構(gòu)的傾向。 "很明顯，理論上的左翼批判可以很愉快地維持，但它永遠不會有任何進展，"普蘭特說。"如果要有任何一種....，不是'抵抗'，而是全球共識中的任何一種差異的空間，那么它必須來自其他地方。" 這個別處就是《千高原》中的某些段落，在那里，德勒茲與瓜塔里提出，用普蘭特的話說，"你不要試圖讓事情慢下來，你要鼓勵它們盡可能快地發(fā)展"。這和馬克思關(guān)于資本主義掃蕩過去的思想很有意思。所以我們進入了這樣的立場'哦，好吧，讓它掃走吧！也許它應該掃得更快'。" 其他的關(guān)鍵影響是后德勒茲理論家曼努爾德蘭達的 "資本主義是反市場體系 "的思想，普蘭特說，布羅代爾的資本主義概念是 "未來的自由市場力量和國家/企業(yè)/集權(quán)控制功能的綜合體。所以其實并沒有什么所謂的'資本主義'，它只是這兩種真正極端而對立的傾向的同時發(fā)生。" 普蘭特和CCRU熱衷于自下而上的、基層的、自組織的活動：街頭市場，"資本主義的前沿地帶"，也就是德蘭達所說的 "網(wǎng)絡"，而不是企業(yè)的、自上而下的資本主義。這一切聽起來都很歡快，他們現(xiàn)在的描述方式——一種熱鬧的集市貿(mào)易和 "達成交易 "的文化。但 "Cyberpositive"實際上讀起來像是對 "市場的賽博病理學 "的虛無主義頌歌，贊美資本主義是 "一種病毒式的傳染病"，并宣稱 "一切Cyberpositive都是人類的敵人"。在尼克蘭德的《機械欲望》和《熔毀》等文章中，病態(tài)歡樂的基調(diào)被強化到了世界末日的程度。資本和技術(shù)的“黑暗意志”似乎有一種反常的、字面上反人道主義的認同，因為它“撕裂了政治文化，刪除了傳統(tǒng)，消解了主體性”。在《熔毀》中，蘭德宣稱。"人是它要克服的東西： 一個問題，拖累"。 這種對資本的解域化毒性的幸災樂禍，是CCRU對左翼學術(shù)思想的固步自封的反應；是一種在傷口上撒鹽的做法（如蘭德對社會主義的 "衰老幽靈 "開玩笑，暗指《共產(chǎn)黨宣言》）。"在學術(shù)界，反市場的思想和完全學派化、制度化的思想之間肯定有一個強大的聯(lián)盟，"馬克-費舍爾說。"馬克思已經(jīng)被控制論所淘汰。很明顯，資本主義是不會被它的矛盾所打倒的。沒有什么東西曾經(jīng)死于矛盾！"。欣喜于資本主義永久的 "危機模式"，CCRU相信戰(zhàn)略性地運用壓力來加速走向混亂的趨勢。費舍爾用流利的德勒茲語說，真正的斗爭是在資本主義內(nèi)部，是在 "均質(zhì)化過程和游牧分配之間"。 從任何日常的人類角度來看，像災難性變化這樣的感覺實際上是一種比喻:不僅僅是過去分崩離析，而是“未來聚攏”。蘭德將這種想法賦予了新千年的色彩（他將資本主義描述為 "來自未來的入侵"，是一種由某種人工智能觸發(fā)的病毒，為自己的組裝創(chuàng)造條件——這種想法讀起來就像是看《終結(jié)者》時嗑嗨了而產(chǎn)生的），而普蘭特的態(tài)度則更加矛盾地人性化。例如，在80年代中期，她支持煤礦工人的罷工，這是對撒切爾派現(xiàn)代化政策的反抗，也是對傳統(tǒng)工人階級文化的保護。從那時起，她開始相信，80年代保守黨政府推行的私有化和反福利政策確實是一場 "革命"。她對終結(jié)"依賴性的社會風氣 "表示贊許，認為這有助于催化九十年代英國流行文化、時尚和藝術(shù)的激增。 "顯然，對于任何一個特定的共同體來說，最終被置于歷史的廢墟上都是痛苦的"，普蘭特說，看起來有些痛苦。"但我如今的歷史觀要進化得多。就像特定的物種或生態(tài)系統(tǒng)的興盛和消亡一樣，人類文化也是如此"。她認為，在這種 "現(xiàn)實 "面前，英國左派與英國教會相差無幾。"每隔一段時間，它就會出來發(fā)表一些道德聲明，說明事情有多么可怕，但它能做些什么呢？什么也不做！" 許多左翼理論家會反駁說，普蘭特/蘭德/CCRU支持市場的立場只是對自上而下的企業(yè)力量所強加的 "現(xiàn)實 "的一種知識上的妥協(xié)；通過把適合自然現(xiàn)象的技術(shù)（混沌理論、非線性動力學）映射到資本主義上，他們實際上已經(jīng)把自由市場自然化了，從而形成了一種后德勒茲版的社會達爾文主義。Judith Williamson——米德爾塞克斯大學文化史教授、左翼報紙《衛(wèi)報》作家——指責CCRU的 "必然主義（inevitabilism）"。 "所有這些關(guān)于資本流動的激動人心的愛欲觀念，都使人免于道德。"她說。"資本主義的大部分流動都是令人深惡痛絕的。" Williamson抱怨說，必然主義的麻煩在于，它把人類的中介從畫面中刪除了。"但人類的意志并非一無是處——歷史上就有這些巨大的勇氣和利他主義行為。" 作為虔誠地致力于非個體化的后德勒茲主義者，中介正是普蘭特和CCRU所貶低的?！盁o論是運作中失控的趨勢，還是對其進行監(jiān)管的嘗試，都沒有什么值得稱贊或責備的?！逼仗m特在《0+1》中認為。"政治斗爭和意識形態(tài)不是這些轉(zhuǎn)變的附帶產(chǎn)物，但文化及其所經(jīng)歷的變化太復雜了，不能試圖使它們發(fā)生或阻擋它們"。 Williamson是普蘭特、蘭德和CCRU的老牌對手，曾有過在各種學術(shù)活動中與他們多次公開交鋒?！禖onsuming Passions: The Dynamics of Popular Culture》一書的作者，Williamson屬于英國文化理論中較早的、受馬克思影響的階段，所以她和CCRU之間的沖突有一部分是代際沖突。回憶起在倫敦當代藝術(shù)學院的酒吧里的一次著名的爭吵，她回憶說，她發(fā)現(xiàn) "尼克蘭德和所有這些人說話都像一個人一樣，這很詭異。你不可能把我的20個研究生叫到一個房間里，讓他們同意我的觀點。我覺得那很可怕——那種救世主的品質(zhì)，就像他們已經(jīng)得到了信息"......他們說的很多話讓我想到了這種怪異經(jīng)歷——在那里你有感覺，所有的東西都是一致的，有意義的。" Williamson的另一個指責--CCRU從混沌理論和復雜性科學中提煉出描述物質(zhì)過程的思想，但 "卻以隱喻的方式應用它們......好像用一個具體的東西做隱喻就不是隱喻了"——會特別激怒CCRU。隱喻，象征化的語言，整個表象和意識形態(tài)的領(lǐng)域：對CCRU來說，這些都是敵人。"我們的分析是唯物主義的，而不是意識形態(tài)的。"Goodman說，"無論尺度是地質(zhì)、海洋、社會文化，每個尺度都有相似之處"。盡管從后結(jié)構(gòu)主義對獨立自我的攻擊中汲取了很多東西，但CCRU卻厭惡解構(gòu)，正是因為解構(gòu)主義把文本當作宇宙論，把一切都當作隱喻。"書籍唯一強大的東西——它們在自身之外插入其他裝置的能力——被徹底摧毀了，因為它們被視為一種蔓延到萬物的宏觀內(nèi)在性。"費舍爾吐槽道，Williamson是令人捧腹大笑的抽象文化語言 "恐懼癥 "的作者之一。 CCRU渴望得到知識分子的歡欣鼓舞，他們同時放棄了后現(xiàn)代主義的暗淡宿命論（認為我們已經(jīng)到了一切的盡頭）和左派的內(nèi)疚無能（費舍爾以機械人的方式談論了從他的大腦中取出 "社會主義可靠性的虛假記憶芯片 "后的解脫）。在這個過程中，他們拋棄了馬克思主義和弗洛伊德意義上的 "異化 "概念。他們贊許地把 "剩余價值"、純化（sublimation）和商品拜物教說成是創(chuàng)造性的傾向。在 "Cyberpositive"指出失控的資本主義如何進入了 "難以想象的異化 "的地方，CCRU的集體文章 "群機器 "則更進一步，并以“異化并熱愛它”的自吹自擂達到高潮。 費舍爾說，這個概念來自于利奧塔和《銀翼殺手》的混搭--"無產(chǎn)階級作為這個人造階級，是站在雜交和人工的一邊的革命。'異化'的概念取決于這樣一種觀念，即通過資本主義的發(fā)展失去了一些真實的本質(zhì)。但根據(jù)巴克的創(chuàng)傷地理-宇宙理論，一切都已經(jīng)是雜交的了。" 如果現(xiàn)實真的是一個生物機械的連續(xù)體（biomechanical continuum），那么就沒有理由抵制資本主義不斷升級的反自然主義動態(tài)：對超刺激的上癮，人工欲望的創(chuàng)造。 Willamson condes說："如果說CCRU有一件事是相當可愛的，那就是尋找一種樂觀主義...今天，很難有那種六十年代的感覺，'哦，上帝，事情是令人興奮的，事情可以變得更好，新的事情可以發(fā)生'"。CCRU文本的狂熱——一種被Mark Dery 稱為 "幻覺 "的欣喜期待和反烏托邦恐懼的混合情緒——無疑是具有傳染性的。"很多事情都是令人興奮的，但這是真的嗎？"Willamson提醒道。"音樂是一個很好的平行線——你不會因為發(fā)現(xiàn)它能給你充電，就認為'這種音樂能解釋宇宙'"。同樣，CCRU也會激烈地反對。"音樂模式對我們來說真的很關(guān)鍵，"蘭德說。"如果說音樂不代表真實，因此它是一個空洞的隱喻，那是荒謬的。每一個對音樂沒有真正容身之地的理論家，最后都會患上單維度憂郁癥。" CCRU不僅從音樂中獲得了大量的能量——特別是英國銳舞文化的jungle aka drum & bass，而且流行文化是他們的想法最有說服力的地方。從80年代末開始，銳舞文化的動力就是無政府資本主義和創(chuàng)業(yè)精神：從發(fā)起人在倉庫和田野里舉辦非法派對，到毒品交易。即使在被唱片業(yè)和俱樂部業(yè)共同利用之后，銳舞文化的前沿也來自基層：小廠牌、擁有家庭工作室的家庭制作人、專業(yè)唱片店、盜版電臺。 普蘭特將這些自下而上的經(jīng)濟網(wǎng)絡歸結(jié)為依賴性文化（就是吃福利）的終結(jié)，迫使人們 "去真實地尋找一些生存方式"，但同時也發(fā)明了 "新的集體性形式"（銳舞文化的異托邦公共性）。 在曼徹斯特讀研究生時，普蘭特被卷入了該市1988-90年的銳舞場景。目前，她在伯明翰共同經(jīng)營一家名為Kleptomania的jungle club ，她為該俱樂部創(chuàng)造了涉及 "視頻反饋 "的背投，這是一種 "高潮般美麗 "的效果，讓 "一切看起來都像是來自另一個世界"。普蘭特還在寫一本關(guān)于藥物和技術(shù)之間接口的書。CCRU有一個音樂分隊Ko-Labs，從事制作jungle曲目。該單位最新招募的是Jessica Edwards，她是一位與華威大學沒有任何關(guān)系的研究生，但她曾經(jīng)是銳舞的專業(yè)舞者，最近完成了一篇名為 "Mapping the Liminal- Pentecostalism, Shamanism and Drum & Bass "的本科論文。 盡管是銳舞理論家和 "低音貝斯唯物主義者"，但CCRU在引入drug話題時，卻出奇的靦腆。蘭德承認drug的賽博格式、病毒式的作用——作為一種有機元素進入神經(jīng)系統(tǒng)并在意識中產(chǎn)生精確的變化——但他還是抵制了 "陷入傳記敘事"。格林斯潘談到了藥物濫用造成的消極的 "崩潰和燃燒 "綜合癥，并說CCRU更感興趣的是建立持續(xù)的強度高原。這方面的一個分支是利文斯頓（Suzanne Livingston）對 "知覺的長期重組 "的研究——閃光燈和閃爍器的技術(shù)，這些技術(shù)可以重組大腦，就像廣告、MTV和狂歡節(jié)促銷員（燈光、激光器和閃光燈）已經(jīng)使用的那樣。 除了受到音樂的激勵，CCRU還受到理論驅(qū)動（theory-driven ）的音樂新聞的前沿影響。他們的準成員之一Kodwo Eshun，他是《iD》和《The Wire》等雜志的撰稿人，也是即將出版的《More Brilliant Than The Sun》的作者，該書研究了從Sun Ra到jungle的黑人音樂中的 "聲音虛構(gòu)"。他是CCRU的Afro-Futures研討會的嘉賓，并在VF96做了演講。Eshun稱自己和CCRU是 "概念工程師"，而不是思想家。他認為，批判是一種修辭模式，把歷史的重擔放在你的肩膀上，而概念工程師則是進入思辨運動。"多數(shù)理論都是語境化的、歷史化的和謹慎的，而概念工程師則是用理論來激發(fā)和點燃。"Eshun宣稱。如果說 "思想家 "讓人聯(lián)想到一種庸俗和無能的象牙塔式的超然狀態(tài)，那么 "工程師 "則暗示著一個人對物質(zhì)性詞語的踏實和弄臟（用德勒茲的術(shù)語來說，就是操作和維護欲望機器的人）。就像DJ或jungle制作人一樣，概念工程師是 "一個樣本發(fā)現(xiàn)者"：他/她可以自由地中止對一個理論的終極真理價值的信仰，而只是使用有效的部分，就像德勒茲和加塔里提供的《千高原》作為工具箱而不是福音精神一樣。 "概念工程師 "是一個很好的標簽，可以用來形容與CCRU相連的 "獨立研究者 "和業(yè)余自學者的邊緣地帶。像Howard Slater這樣的叛逆理論家，他是一個德勒茲狂人，他的技術(shù)雜志《Break/Flow》從 "非概念思維 "和 "沖動性交流 "的角度對銳舞音樂進行了精彩的分析，并將地下技術(shù)音樂贊美為一種根莖的、不服從的、后媒體經(jīng)濟。而像Matthew Fuller，是一位具有無政府主義政治背景的媒體理論家/活動家，并與地下黑客組織有聯(lián)系。Fuller的異見履歷包括飛帖、盜版電臺、一個名為 "Fast Breeder "的非互聯(lián)網(wǎng)公告板、下流的先鋒印刷組織，以及一系列無政府主義研討會，如 "Seizing The Media"，致力于媒體恐怖主義的理論和實踐。Fuller還推出了文集《Unnatural：Techno-Theory For A Contaminated Culture》，其中包括普蘭特和蘭德的 "Cyberpositive "和CCRU成員Steve Metcalf的一篇文章。 Fuller在討論自己的網(wǎng)絡理論著作時，談到了要拆除傳統(tǒng)的 "政治坐標模式"，發(fā)展一種后意識形態(tài)的現(xiàn)實政治的抵抗。作為一個真正的概念工程師，他相信在理論文本中搜尋特定任務的想法。"像Autonomedia和Semiotexte這樣的出版商生產(chǎn)的資料，你不一定非要成為一個學者才能使用，它在這些環(huán)境之外流通。當我在學術(shù)活動中做報告時，很容易看出我的位地位比學術(shù)界更強大——我可以竊取他們學科的所有優(yōu)勢，用它做一些其他的事情，把它完全搞亂。" Fuller注意到德勒茲與加塔里已經(jīng)被制度化地納入了 "最沉悶、最圣潔的話語領(lǐng)域"，他說自己致力于 "再次破解那些文本，那些最初把文本打開到譫妄和非理性的思考者。我把不同的語言體系和敘事策略混雜在一起，使文本在讀者的手中掙扎，可以說，這就是我的目的。在這方面，從小說中可以學到的東西比理論多得多。" 在這里，F(xiàn)uller與普蘭特的觀點一致，她的半成作品《Writing On Drugs》包含了虛構(gòu)的成分。普蘭特說，她希望以后的書能成為 "純小說"。 "CCRU最讓人開心的是他們是一幫子——有態(tài)度的博士生！"Eshun稱，CCRU厭惡 "哲學的壞死面，對已故思想家內(nèi)臟的咀嚼"，厭惡研討會的 "爭論 "氣氛，CCRU過去經(jīng)常參加學術(shù)活動，明確 "是為了擾亂、破壞和嘲笑..."他們會和德里達主義者斗嘴！"。為了加強這種學術(shù)內(nèi)部的幫派斗爭，CCRU在另一所大學的兩個盟友曾經(jīng)參加過一次帶有“顏色”的活動:他們印刷了模仿Dolce & Gabbana標志的t恤，但上面是德勒茲和加塔利！ 厭倦了這樣的運動，普蘭特、蘭德和CCRU都熱情地接受了通過自由職業(yè)者來擺脫 "體制封鎖 "的想法。除了她的藥物書，普蘭特還在創(chuàng)作電影劇本，她說自己無法想象再回到學術(shù)界。CCRU希望成為一種獨立的智庫，在知識的自由市場上出售 "商品"——比如他們設計的引人注目的抽象文化（每個 "群 "由五本獨立的專著捆綁在一起），未來還將推出CD、CD-ROM和書籍。"CCRU第一階段的整個傳奇都與和官僚的斗爭有關(guān)，"費舍爾說。"但我們很快意識到，這個機構(gòu)并不依賴于大學空間本身 ，而是依賴于集體性。" 然而，普蘭特和她昔日的親信似乎不太可能在自由市場的荒野上一展身手。某種意識形態(tài)上的裂痕似乎已經(jīng)發(fā)生。普蘭特說，她無法真正配合地進入數(shù)字神秘主義的探索，尤其是因為她不喜歡發(fā)現(xiàn)自己 "處于理智、保守的角色——這不是我習慣的角色！"。CCRU方面，似乎對她過早離開華威的行為感到不滿。也許CCRU對集體性的狂熱強調(diào)部分源于Kodwo Eshun所描述的 "這是被他們真正崇拜的人拋棄的殘酷感覺的適應方式，（普蘭特）是他們決定奉獻三四年生命的人。"同時，普蘭特說，她對成為大師級人物感到不舒服。 "尼克的秘術(shù)，他需要徒弟"，Eshun說。"而塞迪則是這種完全的可溝通者?！?+1》是宏大敘事的復仇式回歸。我想不出還有哪個作家有同樣的野心。塞迪想要這個世界，我想她會得到的。" 與此同時，CCRU正在玩弄批發(fā)搬遷到印度的想法。