朔州崇福寺北魏千佛石塔

《山西檔案》 2012年05期 光梅紅

摘要北魏千佛石塔的命運濃縮著一段中國近代史，訴說著中華民族的悲歡離合。千佛塔是北魏時朔的仿木樓閣式建筑，對研究中國早期佛教、北朝建筑、北魏歷史等極具研究價值。

關(guān)鍵詞∶千佛石塔；北魏；建筑

一、身首分離的稀世國寶

1979年9月，奧地利格拉茨大學(xué)教授海因里?！じ窆隆じヌm茨，應(yīng)文化部邀請到中國訪問。在參觀中國歷史博物館時，弗蘭茨看到了20世紀20 年代末拍攝于山西朔州崇福寺的北魏千佛塔，激動不已。臨別時，弗蘭茨把近年所著《中國塔及窣堵婆》（《PAFODN TURMTEMPEL STUPA》）和《從犍陀羅到蒲甘》（《VON GANDHARA BIS PAGAN》）二書贈送給時任中國歷史博物館研究員、有“鑒定國寶的‘國寶’”之稱、我國“四大文物鑒定專家”之一的史樹青。期間，二人就北魏千佛塔進行了交流。原來，弗蘭茨是在去臺灣參觀時，見到這座珍貴無比的塔，并得到用以研究的塔的照片和題記拓本的。直至此時，史樹青才知道，他曾在昭和初年（昭和元年是1926年）日本出版的《世界美術(shù)全集》卷七中看到的北魏千佛塔，在日本戰(zhàn)敗后已被運往臺灣。1980年，史樹青在《文物》雜志上發(fā)表了《北魏曹天度造千佛石塔》一文介紹了千佛石塔被發(fā)現(xiàn)的歷程。此后，有關(guān)石塔的消息傳聞開來，一些秘史兩相印證，始獲公開。

在朔州當?shù)?，民間流傳著一段劫塔和藏匿塔剎的故事。1937年9月28日朔縣淪陷，日軍屠城三日，殺害無辜居民4800人。一說此階段前后，日本派專人前來大同及周邊鑒別搜集歷史文物和藝術(shù)品等信息資料，擇機搶掠。崇福寺所藏北魏曹天度石塔就是他們的目標之一。"NP2一說日軍中的"本愿寺"從軍僧發(fā)現(xiàn)了這座石塔，經(jīng)京都大學(xué)林田治郎、水野清一、奈良小川晴陽等人考察，確認為北魏時期所造，次年又強行劫走石塔。便將其掠往日本東京。【*****這兩種說法均有可能?？箲?zhàn)爆發(fā)后，侵華日軍師團一級一般專門配備“文物搜集員”，這些人大多受過專門訓(xùn)練，具有一定的文物專業(yè)知識。PWPP日本派的“專人”就應(yīng)該是指侵入大同東條師團的“文物搜集員”。同時，日本凈土真宗本愿寺是最積極追隨軍國主義政府的佛教派別之一，他們在抗戰(zhàn)時期還向前線軍隊派遣隨軍僧。侵入朔縣的日軍獨立混成第一旅團中有隨軍僧也是非常有可能的。

日軍在裝箱強行運走佛塔時，一位工人丁克成出于愛國熱忱將塔剎藏了起來。20世紀50年代朔州崇福寺文管所成立后，丁克成主動獻出塔剎。人名確鑿，事跡昭昭，卻不見任何詳細記載。記者馮迪走遍整個朔州，"尋訪到三個版本

版本一丁克成，綽號“丁八面”，無業(yè)游民，吸過大煙。可能是給日本人干活時趁機悄悄藏起塔剎，冒死護寶。

版本二∶丁家是由原平遷來朔州的大戶人家。丁克成識文斷字，頗有文化。別人不敢的他敢，別人不做的他做，是城里有名的“灰人”（方言，混混之意）。破落潦倒后，他曾仿過名人畫作出售，也曾賣過莜面。也許因為是個閑人，容易被抓去干活。

版本三日寇掠了塔，卻出于某種佛教因素，將塔剎拆下并未帶走，它被有識之士、文化世家之后丁克成有心收起來，直到山河重整，1953年崇福寺成立了文管所，有了專職管理人員，丁克成才從家里拿出收藏了近二十年的塔剎，無償獻出。

版本二、三都強調(diào)丁克成的文化素養(yǎng)比較高，能識千佛塔的文物價值。版本一、二又強調(diào)丁克成是混混，這或許是因為丁家祖上生活富裕，他未學(xué)到生存之道，家道敗落后，他只能成為無業(yè)游民。朔縣淪陷后，他目睹了日軍連續(xù)三天的屠城暴行，內(nèi)心深處充滿了對日軍的仇恨。當內(nèi)在的文化素養(yǎng)和民族大義碰撞時，被抓去當差的丁克成就成為保衛(wèi)佛塔的仁人志士了。從此丁克成的身份也發(fā)生了轉(zhuǎn)換，不再是無業(yè)游民而是工人，他的英雄事跡也就傳唱不息了。

1945年日本戰(zhàn)敗投降后，國民政府組織清理戰(zhàn)時文物損失委員會向日本尋查和追償戰(zhàn)時被日本劫掠的文物。北魏千佛塔因昭和十四年（1939）十月二十五日的《朝日新聞》曾詳細報道過此塔，而《朝日新聞》是日本創(chuàng)刊較早、影響很大的一種日文報紙。在日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭期間，曾刊登了日軍侵略中國的大量報道，竭力為侵華戰(zhàn)爭壯膽助威。因此，日軍劫掠千佛塔的事跡昭然若揭。也正因為如此，在盟軍總部提出幾近苛刻的條件下，千佛塔仍能回到祖國，隨后又輾轉(zhuǎn)到臺灣。1956年，北魏千佛塔以登錄號7032號編入臺灣歷史博物館，陳列展出。1995年臺灣慶祝歷史博物館40周年時，要從5萬件館藏文物中選出40件寶中之寶，進行展出?！氨蔽翰芴於仁北还J為首屈一指的國寶入選展出。

1995年至今，大陸臺灣就千佛塔的復(fù)制事宜進行多次協(xié)商。1995年，臺北歷史博物館典藏組主任黃永川致函朔州崇福寺文管所∶“……現(xiàn)階段雖未能壁合，但該塔之價值并不會因頂身分離而遜色?！彼Ｍ绺Ｋ挛墓芩芟蛩峁┯嘘P(guān)塔剎的資料、照片以供研究，并就復(fù)制石塔等事宜進行商討。1999年，中國歷史博物館館長、中國考古學(xué)會副理事長俞偉超赴臺參觀。他對臺北歷史博物館提議兩岸互做塔身和塔剎復(fù)制品、相互交流。但“因一些客觀因素”，未果。2007年，朔州市對臺辦人員就石塔合壁事宜赴臺和黃永川交流，此時黃永川已任臺北歷史博物館館長。洽談結(jié)果是復(fù)制塔身目前有著客觀技術(shù)條件的制約，一是所需的砂質(zhì)巖材料難找，二是工匠難找。2008年6月10日，臺北市山西省同鄉(xiāng)會參訪團一行15 人在崇福寺參觀，在了解到千佛石塔身首分離半個世紀時，都表達了希望團圓的心愿。2010年8月，朔州三晉文化研究會會長李堯到臺灣進行為期10天的文化交流。李堯自臺回晉后，心牽塔事，給臺北歷史博物館館長室秘書蘇啟明發(fā)去電子郵件，協(xié)商復(fù)制互展事宜。對方很快回復(fù)“……因九層石塔已被列為國寶級文物，依法不能擅自決定或從事有關(guān)的復(fù)制與交流事宜?！?/p>

北魏千佛塔一波三折的命運濃縮著一段近代中國歷史，訴說著中華民族的悲歡離合。日軍對它的搶掠，海外石塔專家對它的研究，大陸臺灣學(xué)者為復(fù)制石塔的多次接觸都顯示著其國寶的價值。

二、北魏千佛塔的造型

海內(nèi)外學(xué)者對北魏千佛石塔的造型均有介紹，根據(jù)這些介紹，概述如下

北魏千佛塔為細砂巖質(zhì)，方形，通高3米左右，由塔座、塔身、塔剎三部分組成。

石塔的底座為正方形，高24.5厘米，長寬為63厘米。正面浮雕2個供養(yǎng)比丘，奉獻摩尼寶珠，寶珠置于蓮花盤中，兩側(cè)有蓮花吼獅，獅子象征護法振威。底座左右有浮雕男女供養(yǎng)人像各10人，其中小人在后，似是家屬幼輩，底座背面刻有題記，題記兩側(cè)各有1供養(yǎng)人像。

塔身共二節(jié)9層，1至7層為一節(jié)，8、9層為一節(jié)，每層均浮雕有小佛座像。其中，最下一層為四排，第二、三層各為三排，其余各層為兩排。浮雕佛像，第一層264尊，第二層196尊，第三層169尊，第四至六層各120尊，第七、八層各116尊，第九層120尊。此外，最下層每側(cè)各有一中型佛龕，龕內(nèi)有較大的佛像。塔身四角有柱，皆有浮雕小佛坐像。

塔剎殘高49.5厘米，寬縱各約15厘米，上有相輪九重，下為覆缽，承以雉蝶狀的山花蕉葉。四邊山花中間，各有一小坐佛像，山花下面各辟一龕，龕內(nèi)各有兩座佛像。上覆瓦狀頂，四角各有立柱（三柱殘缺），似雕一人像。龕下各以寶裝蓮花為結(jié)。整個塔頂?shù)窆ぞ?。造型?yōu)美，挺拔秀麗、端莊大方。

以上全塔共浮雕有小佛像1344尊，大佛10尊，共計佛像1354尊，故又有北魏曹天度千佛塔之稱。

其中，塔座19行126字的銘文體現(xiàn)了本塔的價值。字體以北魏書體陰刻而成。書法樸拙，典雅秀美。可惜的是剝落嚴重，字跡漫濾，多難辨識。史樹青對拓片缺字，推斷補入，嘗試加標點，釋譯今語。這對我們了解和研究石塔提供了很大方便。

原題記補入缺字后的全文如下

“夫至宗凝泉，弘之由人。圣不自運，暢由來感。是以仰慕者悲嘆不如，功務(wù)者因莫不果。乃感竭家珍，造茲石塔，飾儀回暉，從【釋】永成。愿圣主契齊乾坤，【德隆】運表。皇太后、皇太子【延祚】無窮。群遼百辟，存亡宗親，延沈楚

炭。有形未【亥】，菩提是莪。天安元年，歲次鶉【火】，倡登蕤賓，五日辛【卵】，內(nèi)小曹天度為亡【父】領(lǐng)寧、亡息玄明于茲平城造。"

題記今語全文如下

“佛教的精義本是凝護安寂的。但是需要人宣揚佛法。

圣教不主動運行，但因感人而暢通。仰慕佛教的人，都惡怕

自己能力太小，而修行功德的人，自然會有好的果報。所以

我用全部家財，造此石塔，把塔裝飾得光輝美麗，供奉超

來，以解除眾生的疑慮。祝愿當今皇帝壽與天地相齊，德業(yè)

運化入方，皇太后、皇太子永享福祚，我的同僚和已故、現(xiàn)存的宗族親屬，免于涂炭，大人嬰兒都能得到佛果。天安元

年歲次兩午五月五日辛卯，宮內(nèi)小臣曹天度為亡夫顆寧、亡子玄明在平城（今大同）造。" 四

三、北魏千佛塔的價值

北魏千佛石塔不僅雕造精美，更重要的是它在中國早期佛教、佛塔和北魏歷史等諸多領(lǐng)域極具研究價值。

（一）紀年翔實，是中國現(xiàn)存最早、保存最完美的九層單級石塔

北魏千佛石塔塔座上的銘文有明確的雕造日期，即天安元年。天安是北魏顯祖獻文帝拓跋弘的年號，即公元466年。奧地利格拉茨大學(xué)教授海因里?！じ窆隆じヌm茨在其《中國塔窣堵婆》一書指出“此塔的重要意義，在于它是公元5世紀的唯一石塔，因在中國內(nèi)地尚未見公元6世紀以前的佛塔建筑，它對我們研究中國早期佛教和造塔史，具有不可估量的價值?！?/p>

（二）反映了北魏世俗生活

北魏一代宗教藝術(shù)的創(chuàng)作過程直接來源于當時社會物質(zhì)生活這一歷史現(xiàn)實。北魏千佛石塔造像內(nèi)容和銘文反映出北魏的社會百態(tài)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面

首先，供養(yǎng)人像的雕造反映了北魏佛教盛行的情況，供養(yǎng)人服飾是研究鮮卑衣冠服飾習(xí)俗的珍貴資料。從供養(yǎng)人像安排的次序來看，比丘安排在塔座的正面，左右兩側(cè)的男女供養(yǎng)人趨向比丘，雙手合十，身體前躬，作朝拜狀，極富動感，再現(xiàn)了當時禮佛的盛況及對僧人的敬仰。這種排列形式與北魏尊從佛教的濃厚氣氛有關(guān)。因為佛教的教義規(guī)定，凡信奉佛教都要皈依“三寶”，即佛寶、法寶和僧寶。其中僧寶是指受具足戒的比丘和比丘尼。從供養(yǎng)人的著裝看。曹天度及其家人是漢人，卻均著鮮卑服。男供養(yǎng)人頭戴垂裙帽，上身穿窄袖緊袍，左衽，腰間緊束帶子，下身穿褶褲，即所謂褲褶裝，腳穿高筒長靴女供養(yǎng)人頭戴垂裙帽，帽頂中間下凹，上身穿夾領(lǐng)窄袖緊身上衣，下身穿曳地長裙。這種服飾的主要特點是防風御寒，便于勞作和騎射，實用性強。這為我們提供了了解北魏當時衣冠服飾習(xí)俗的形象資料。

同時，我們又注意到千佛塔塔座銘文的記錄采用的是漢字。這一“胡”一“漢”的結(jié)合似乎在表現(xiàn)，“他們在民族和階層等社會制約當中利用佛教造像的正當性來顯示堅強生存的形象，是他們向國家和社會傳遞信念的一座紀念碑。”叫從這個角度看，千佛塔的價值更高。

其次，體現(xiàn)了北魏時期中國人佛教信仰的功利主義和實用主義。

佛教教義的基本思想可以用“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”來概括。佛教傳入中國后，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)思想和宗教的沖突和融合，以及理論上形式上的自我調(diào)整，對中國社會產(chǎn)生了廣泛的影響。眾所周知，北朝時期是佛教中國化的關(guān)鍵時期，這一時期佛教呈現(xiàn)出民間化的傾向。顧偉康便依照信徒的文化層次，將中國佛教區(qū)分為經(jīng)典佛教和民俗佛教兩種。前者以對經(jīng)典教義的深刻理解和掌握為主，后者則是以偶像崇拜和求福求運為中心。"北朝各政權(quán)多為胡族所建立，在相當長的一段時間內(nèi)與漢文化存在隔膜和對立。系統(tǒng)高深的宗教義理難以為其理解和接受，因此北朝佛教多與建塔立寺、寫經(jīng)造像、吃齋念佛、布施行善相聯(lián)系，祈求幸福和安寧，希冀遠離災(zāi)難和禍患。千佛塔的發(fā)愿文就是例證。愿文中寫道“祝愿當今皇帝壽與天地相齊，德業(yè)運化八方，皇太后、皇太子永享福祚，我的同僚和已故、現(xiàn)存的宗族親屬，免于涂炭，大人嬰兒都能得到佛果?！闭菑倪@個意義上講，千佛塔的銘文體現(xiàn)了佛教信仰的功利主義和實用主義。

再次，二佛并坐像是對北魏政治的反映。千佛石塔塔剎的剎座有須彌山和佛龕兩部分組成，佛龕內(nèi)雕刻著釋迦、多寶佛的二佛并坐像。二佛并坐像是依據(jù)《妙法蓮花經(jīng)·見寶塔品》的故事塑造的，同時也與北魏皇家的現(xiàn)實政治需要相吻合。北魏是由鮮卑族建立的王朝，它為了加強對漢族和鮮卑族以外胡族的統(tǒng)治，將佛教和國家緊密地結(jié)合起來。侍奉北魏第一代皇帝道武帝的僧人法果說“皇帝即是當今如來”，這種神化統(tǒng)治者的佛教體制就是北魏國家的統(tǒng)治體制。千佛石塔塔身第一層正面佛龕雕造釋迦、多寶佛二佛并坐像，佛龕的兩邊和上部也按三、四排的方式雕刻了許多二佛并坐像。第二層至第九層的四面，按三、四層排列著密集的二佛并坐像。這主要是因為，天安元年（466），獻文帝剛登基，年僅12 歲，朝政由皇太后馮氏獨攬。二佛并坐就是對這種政治形勢的反映。

（三）北朝建筑的絕好標本

北魏千佛塔屬樓閣式塔，是中國木構(gòu)重樓與印度的“窣堵坡”相結(jié)合的產(chǎn)物。窣堵坡是藏置佛舍利和遺物的實心“墳?zāi)埂苯ㄖ?，由臺座、覆缽、寶匣和相輪組成。到公元2世紀左右，鍵陀羅的窣堵坡已將臺座演變?yōu)槿⑺膶拥乃?。窣堵坡經(jīng)鍵陀羅傳入中國后，受中國木構(gòu)重樓建筑思想的影響，將覆缽、寶匣、相輪大大縮小作為標志性的塔剎，形成中國式的塔。北魏時期的木結(jié)構(gòu)樓閣式塔以洛陽永寧寺塔為代表，然此塔建成后18年就毀于雷火。一直到唐代，也沒有一座木塔能流傳下來。北魏千佛石塔塔身四面九層，雕琢精細，角柱、瓦檐和斗拱的關(guān)系清晰傳神，是當時流行的木結(jié)構(gòu)方塔的真實反映，成為研究北朝建筑形象的絕好標本，且比永寧寺塔早50年。

（四）中國石雕黃金時代的印證

北魏是中國石雕的黃金時代，北魏千佛石塔就是這個時代的印證。從雕刻時間看，千佛塔雕造于天安元年（466），而云岡縣曜五窟于興元二年（453）開始開鑿，時間上比較接近從使用的石材來看，均為細砂巖從造像的題材來看，二佛并坐圖像成為獨特的題材。

從雕造技巧看，均采用淺浮雕，法像莊嚴，線條流暢，反映出中亞造像特色。

綜上所述，北魏千佛石塔彰顯著其作為國寶的獨特魅力。在兩岸關(guān)系順利發(fā)展的今天，我們希望“相逢一笑泯恩仇”，像《富春山居圖》一樣早日實現(xiàn)“千里共蟬娟”的美景。

（責任編輯侯慧明）

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