道德經(jīng)講解 第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

本章當(dāng)中，老子對(duì)道以及人與道的關(guān)系進(jìn)一步進(jìn)行了闡述。首先老子在本章前半段探討了道本身。他說，有物混成，先天地生。有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。寂兮寥兮，它很安靜啊，又很廣闊啊。獨(dú)立而不改，周行而不殆，它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不衰竭，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)行而永不停息?？梢詾樘煜履?，它可以作為天地萬物的根本。所以什么是道呢？這就是道，渾然天成，永不停息，廣闊無邊。因此，老子說道，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。他說，我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它為“道”，我再勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫“大”。合起來就是我們常說的大道。

蘇轍對(duì)此有著這樣的解讀：“夫道非清非濁，非高非下，非去非來，非善非惡，混然而成體。其于人為性，故曰“有物混成”，此未有知其生者。蓋湛然常存，而天地生于其中耳。寂兮無聲，寥兮無形，獨(dú)立無匹，而未嘗變行于群。有而未嘗殆，俯以化育萬物，則皆其母矣。道本無名，圣人見萬物之無不由也，故字之曰道。見萬物之莫能加也，故強(qiáng)為之名曰大。然其實(shí)則無得而稱之也?！?他說，道是不分清濁、高下、來去、善惡的，混沌地存在。道在人身上體現(xiàn)為性，所以說有一種東西渾然自成，沒有人知道它是如何生成的。道深遠(yuǎn)永恒地存在，天地生于其中。寂是說道無聲，寥是說道無形，道獨(dú)立而沒有能和它并列的東西，沒有一個(gè)由許多與道相并列事物構(gòu)成的世界，來供它變化運(yùn)行。道存在而沒有毀滅的時(shí)候，它生育出萬物，萬物以它為母體。道本來是沒有名字的，圣人看到萬物都來源、遵從于道，所以把它命名為道。萬物都不能反過來向道施加影響，所以勉強(qiáng)形容它偉大。而道真正的內(nèi)涵是沒辦法言說的。

那我們看，道是這樣的沒有具體形象，無法描述，那我們這一個(gè)個(gè)活生生的人是如何與道產(chǎn)生聯(lián)系的呢？老子接著說，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而回歸本原。王弼在道德經(jīng)注當(dāng)中這樣說道：“逝，行也。不守一大體而已。周行無所不至，故曰“逝”也。遠(yuǎn)，極也。周無所不窮極，不偏于一逝，故曰“遠(yuǎn)”也。不隨于所適，其體獨(dú)立，故曰“反”也?！? 他說，逝，是變化運(yùn)行的意思。道不固守一個(gè)巨大物體而就此滿足、停止。道的運(yùn)行無所不至，所以叫逝。遠(yuǎn)，是極致、非常的意思。道到處運(yùn)行，沒有不到的地方，它不偏向于一個(gè)方向、一個(gè)方面、一個(gè)層面的運(yùn)行，所以說遠(yuǎn)。不留戀任何一個(gè)它到過的地方、不留戀任何一個(gè)具體的事物，它完全獨(dú)立，所以說反。

結(jié)合王弼的解讀，對(duì)于逝的變化無常和遠(yuǎn)的無所不至，我們都有很清晰的理解。但是對(duì)于反可能還理解的比較模糊。有人說，反意味著返回。有人說，反意味著返璞歸真。還有人說，反意味著相反，指事物的正反兩面。究竟哪個(gè)是對(duì)的呢？其實(shí)都對(duì)。這個(gè)反字，很難用一種具體的詞語來表述清楚。但是好在我們可以從老子的其他文字當(dāng)中，找尋到一些關(guān)于反的理解。在之后的道德經(jīng)第四十章當(dāng)中，老子說，“反者道之動(dòng)；弱者道之用。” 第六十五章當(dāng)中，老子說，“玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”。在七十八章當(dāng)中，老子又說，“正言若反。” 有人說，這不就是相反、逆方向的意思么？但是注意老子在十六章當(dāng)中說到，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！?這世上的萬物，都?xì)w根了。注意！在這里，就突出反的意義了。一個(gè)事物，從本真出發(fā)，歸還到本真，歸根曰靜，一切好像都沒有發(fā)生。但是，事物畢竟還是在這世間走了一遭。事物是如何走的呢？從本真出發(fā)，走的遠(yuǎn)了，再走回來。但是等回來的時(shí)候，早就回不到原點(diǎn)了，剩下的只不過是滄海桑田罷了，畢竟我們不能忽視事物在世間留下的痕跡。這也就是反的意義。它并不是說事物重新原路返回。沒有事物能夠原路返回，他們只不過是返回本真的狀態(tài)罷了。但是正因?yàn)橛辛耸?、遠(yuǎn)、反的整個(gè)鏈條存在，事物的存在才有了痕跡與作用，而不是好像它從未存在一般。

所以回過頭看看本章當(dāng)中的 “大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，我們能看到，道從本真出發(fā)，作用在各種各樣的具體事物上面，最終又回歸到?jīng)]有實(shí)體的本真狀態(tài)。因此我們不能說道是有，也不能說道是無。這也是老子在一開始就強(qiáng)調(diào)的 “故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?

接下來老子開始闡述道與人的關(guān)系。這里有兩個(gè)版本。第一個(gè)版本是，故道大，天大，地大，人亦大。所以道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。為什么這么說呢？基于老子在這里使用了故，來表達(dá)因果關(guān)系，我的理解是，道時(shí)刻作用在萬事萬物身上，萬事萬物也都是從道當(dāng)中生的。既然我們說道是大道，那么道所作用的和生出的天、地、人也都可以用大來描述。

對(duì)于這句話，還有另一個(gè)版本，那就是“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。” 在帛書本和楚簡(jiǎn)本當(dāng)中，使用的都是王，并且王弼與蘇轍的解讀都是基于這個(gè)版本的。如果基于這個(gè)版本去理解，那么這里說的是，道、天、地、王，這四者都大。但是大也是分層級(jí)的。因此，老子接著才說，“域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧斓亻g有這四大，而王只不過是其中的一個(gè)。在這四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道則純?nèi)巫匀弧?/span>

所以總結(jié)下來，道是作用于世間的一切事物的存在。而人只是大道的一種實(shí)際的作用形式而已。人、地、天雖然都大，但是都要效法于道，依循著道。但是道呢？它就自己運(yùn)行就好了，畢竟已經(jīng)沒什么可參照了。所以人、地、天的大在道的面前，都太渺小了。道才是真正的容納一切的大。

最后，我們復(fù)習(xí)一下整個(gè)《道德經(jīng)》第二十五章：

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。