成公綏《天地賦（并序）》

作者：【西晉】成公綏

賦者，貴能分賦物理，敷演無(wú)方，天地之盛，可以致思矣。天地至神，難以一言定稱(chēng)。故體而言之，則曰兩儀；假而言之，則曰乾坤；氣而言之，則曰陰陽(yáng)；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。歷觀古人，未之有賦。豈獨(dú)以至麗無(wú)文，難以辭贊。不然，何其闕哉？遂為《天地賦》曰：

惟自然之初載兮，道虛無(wú)而玄清，太素紛以溷淆兮[1]，始有物而混成。何元一之芒昧兮，廓開(kāi)辟而著形。爾乃清濁剖兮，玄黃判離。太極既殊，是生兩儀。星辰煥列，日月重規(guī)[2]。天動(dòng)以尊，地靜以卑。昏明迭照，或盈或虧。陰陽(yáng)協(xié)氣而代謝，寒暑隨時(shí)而推移。三才殊性[3]，五行異位。千變?nèi)f化，繁育庶類(lèi)。授之以形，稟之以氣。色表文采，聲有音律。覆載無(wú)方[4]，流形品物[5]。鼓以雷霆，潤(rùn)以慶云[6]。八風(fēng)翱翔[7]，六氣氤氳[8]。蚑行蠕動(dòng)，方聚類(lèi)分。鱗殊族別，羽毛異群。各含精而镕冶[9]，咸受范于陶鈞[10]。何滋育之罔極兮，偉造化之至神。

若夫懸象成文[11]，列宿有章。三辰燭曜[12]，五緯重光[13]。河漢委蛇而帶天，虹蜺偃蹇于昊蒼。望舒弭節(jié)于九道[14]，羲和正轡于中黃[15]。眾星回而環(huán)極，招搖運(yùn)而指方[16]；白虎峙據(jù)于參井，青龍垂尾于氐房，玄龜匿首于女虛，朱鳥(niǎo)奮翼于星張[17]。帝皇正坐于紫宮，輔臣列位于文昌[18]；垣屏駱驛而珠連[19]，三臺(tái)差池而雁行[20]；軒轅華布而曲列[21]，攝提鼎峙而相望[22]。若乃征瑞表祥，災(zāi)變呈異。交會(huì)薄蝕[23]，抱暈帶珥；流逆犯歷[24]，譴悟象事[25]。蓬容著而妖害生[26]，老人形而主受喜[27]。天矢黃而國(guó)吉祥[28]，彗孛發(fā)而世所忌[29]。

爾及旁觀四極，俯察地理。川瀆浩汗而分流，山岳磊落而羅峙。滄海沆渀而四周，懸圃隆崇而特起[30]。昆吾嘉于南極[31]，燭龍曜于北址[32]。扶桑高于萬(wàn)仞[33]，尋木長(zhǎng)于千里[34]。昆侖鎮(zhèn)于陰隅，赤縣據(jù)于辰巳[35]。于是八十一域，區(qū)分方別；風(fēng)乖俗異，險(xiǎn)斷阻絕。萬(wàn)國(guó)羅布，九州并列。青冀白壤，荊衡涂泥；海岱赤埴，華梁青黎；兗帶河洛，揚(yáng)有江淮。辨方正土，經(jīng)略建邦。王圻九服[36]，列國(guó)一同。連城比邑，深池高墉?？滇榻宦罚倪_(dá)五通。東至?xí)D谷[37]，西極泰蒙[38]；南暨丹炮，北盡空同[39]。遐方外區(qū)，絕域殊鄰。人首蛇軀，鳥(niǎo)翼龍身；衣毛被羽，或介或鱗；棲林浮水，若獸若人；居乎大荒之外，處于巨海之濱。

于是六合混一而同宅[40]，宇宙結(jié)體而括囊。渾元運(yùn)流而無(wú)窮，陰陽(yáng)循度而率常。回動(dòng)糾紛而乾乾，天道不息而自強(qiáng)。統(tǒng)群生而載育，人托命于所系。尊泰一于上皇[41]，奉萬(wàn)神于五帝。故萬(wàn)物之所宗，必敬天而事地。

若乃共工赫怒，天柱摧折。東南俄其既傾，西北豁而中裂[42]。斷鰲足而續(xù)毀，煉玉石而補(bǔ)缺[43]。豈斯事之有征，將言者之虛設(shè)？何陰陽(yáng)之難測(cè)，偉二儀之奓闊[44]。

坤德厚以載物，乾資始而至大。俯盡鑒于有形，仰蔽視于所蓋。游萬(wàn)物而極思，故一言于天外。

注釋?zhuān)?/p>

[1]太素：古代指構(gòu)成宇宙的最原始的物質(zhì)。　[2]重（chóng）規(guī)：指日月俱圓。　[3]三才：指天、地、人?！4]覆載無(wú)方：天覆地載無(wú)一定法則?！5]流形：萬(wàn)物受自然之滋育而運(yùn)動(dòng)變化其形體?！6]慶云：五色云，古時(shí)以為喜慶、吉祥之氣。　[7]八風(fēng)：八方之風(fēng)，即東北、東、東南、南、西南、西、西北、北八方之風(fēng)?！8]六氣：一謂天地四時(shí)之氣，一謂陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明為六氣，此外還有別的說(shuō)法。氤（yīn）氳（yūn）：指天地陰陽(yáng)之氣的聚合交會(huì)之狀?！9]镕冶：本意是以高溫熔化金、石。這里指熔鑄，糅合?！10]范：本意是模子，這里指規(guī)范、法式。陶鈞：本意是制作陶器的轉(zhuǎn)輪，此處指天地造化?！11]懸象：天象，多指日月星辰?！12]三辰：指日月星。　[13]五緯：金、木、水、火、土五大行星的總名。重（chóng）光：再放光明?！14]望舒：指月亮。古神話(huà)傳說(shuō)中謂望舒為月亮駕車(chē)之神。九道：古人指日月運(yùn)行的軌道。　[15]羲和：傳說(shuō)中太陽(yáng)的御者。中黃：黃道。古人認(rèn)為太陽(yáng)繞地球而行，黃道就是想象中太陽(yáng)繞地球的軌道。　[16]招搖：星名，即北斗第七星搖光，亦借指北斗。　[17]白虎、青龍、玄龜（玄武）、朱鳥(niǎo)：為西、東、北、南四方星宿名。參、井、氐、房、女、虛、星、張：二十八宿中的星宿名?！18]“帝皇”二句：象征帝王的星正坐于紫宮，象征輔佐之臣的諸星排列在文昌宮。紫宮：星官名，指紫微垣。文昌：星座名。共六星，在斗魁之前，形成半月形狀。　[19]垣屏：指星空的太微、紫微、天市三垣?！20]三臺(tái)：星名，謂上臺(tái)、中臺(tái)、下臺(tái)共六星，兩兩相比，起文昌，列抵太微?！21]軒轅：星座名?！22]攝提：星名?！23]薄蝕：指日月相掩，產(chǎn)生日食、月食現(xiàn)象?！24]流逆：指星運(yùn)行逆向流動(dòng)。犯歷：侵犯了其他星經(jīng)過(guò)的道路?！25]譴悟：上天譴責(zé)使人醒悟。　[26]蓬容：蓬星，系兇星?！27]老人：老人星，即南極星，也稱(chēng)壽星?！28]天矢：即天矢陰，矛神的異名?！29]彗孛（bèi）：指彗星和孛星。　[30]懸圃：傳說(shuō)在昆侖山頂，有金臺(tái)、玉樓，為神仙所居，也稱(chēng)玄圃。后泛指仙境?！31]昆吾：山名。　[32]燭龍：神名?！33]扶桑：神木名，傳說(shuō)日出其下。　[34]尋木：大木。　[35]赤縣：赤縣神州的省稱(chēng)，指中國(guó)?！36]王圻：猶王畿，古指王城周?chē)Ю锏牡赜?。九服：相傳古代天子所住京都以外地方按遠(yuǎn)近分為九等叫九服。　[37]旸（yáng）谷：古稱(chēng)日出之處?！38]泰蒙：即蒙汜，古稱(chēng)太陽(yáng)沒(méi)入之處。　[39]空同：山名，又作崆（kōng）峒（tóng）、空桐。在今甘肅省平?jīng)鍪形鳎鄠魇屈S帝問(wèn)道于廣成子之所。　[40]六合：指天地四方，整個(gè)宇宙的巨大空間?！41]泰一：天神名。　[42]“若乃共工”四句：據(jù)《淮南子·天文》載，據(jù)說(shuō)共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。共工：古代傳說(shuō)中的天神?！43]“斷鰲”二句：指關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)。傳說(shuō)她曾用黃土造人，煉五色石補(bǔ)天，斷鰲足支撐四極，平治洪水，驅(qū)殺猛獸，使人民得以安居，并繼伏羲而為帝。　[44]奓（chǐ）闊：遼闊，寬廣。

賞析：

成公綏是西晉文學(xué)家，幼聰慧，博涉經(jīng)傳。張華很看重他，“每見(jiàn)其文，嘆伏以為絕倫”（《晉書(shū)·成公綏傳》）。擅長(zhǎng)辭賦，劉勰《文心雕龍·詮賦》將他與左思、陸機(jī)等并列，以為其賦“厎績(jī)于流制……亦魏晉之賦首也”。

《天地賦》與《嘯賦》同被《晉書(shū)·成公綏傳》全文引錄。本賦不但是成公綏的代表作之一，同時(shí)集中反映了魏晉以后的文學(xué)思想、文學(xué)潮流。賦前小序不僅展示了作者的文學(xué)思想，也將其實(shí)踐體現(xiàn)在本篇中，同時(shí)，也是我們了解魏晉文學(xué)風(fēng)格的典范作品之一。

《天地賦》是一篇贊美天地的詠物賦。作者在賦前小序中提出了自己的賦學(xué)觀念：“賦者，貴能分賦物理，敷演無(wú)方。”賦的體物功能無(wú)限廣大，能寫(xiě)一切事物的一切方面。就天地而言，古人很早就從哲學(xué)角度去認(rèn)識(shí)，但是沒(méi)有作家從文學(xué)的、審美的角度去描繪天地，以詞賦的形式來(lái)表現(xiàn)天地，因此作家以傲視群雄的語(yǔ)氣寫(xiě)道：“豈獨(dú)以至麗無(wú)文、難以辭贊？不然，何以闕哉？”古人以天、地、人為“三才”，天地獨(dú)占“二才”，天地“至麗”，以至“難以辭贊”，作家感嘆未有人寫(xiě)賦加以辭贊，于是作至麗之賦。這是作本賦的緣由，可見(jiàn)他在這一題材上的獨(dú)創(chuàng)。

天地之大，萬(wàn)物之多，從何處著筆？作者從四個(gè)層次進(jìn)行了描寫(xiě)。第一層，自“惟自然之初載兮”到“偉造化之至神”，寫(xiě)天地的形成。先寫(xiě)宇宙混沌，元一茫昧，繼而寫(xiě)到清濁剖分，天地形成，又寫(xiě)到陰陽(yáng)并生，萬(wàn)物繁育，宇宙由是運(yùn)轉(zhuǎn)不息。想到這些，不由得讓人贊嘆“何滋育之罔極兮，偉造化之至神！”第二層從“若夫懸象成文”到“彗孛發(fā)而世所忌”，寫(xiě)天文之懸象列宿，祥瑞災(zāi)異，暗示人與自然的密切關(guān)系，反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)天相的認(rèn)識(shí)。第三層從“爾乃旁觀四極”到“處于四海之濱”，寫(xiě)地理劃分，由天入地，上下四方，鋪寫(xiě)山川樹(shù)木，列國(guó)城邑，昆侖懸圃，九州列國(guó)，奇人異事，使人耳目一新。其中如“遐方外區(qū)，絕域殊鄰。人首蛇軀，鳥(niǎo)翼龍身。衣毛被羽，或介或鱗。棲林浮水，若獸若人。居于大荒之外，處于巨海之濱”等句中的神話(huà)內(nèi)容更增添了賦作的神秘色彩。最后一層歸納到六合同宅，敬天事地，借對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的懷疑與否定，進(jìn)一步贊頌了天道的不息、宇宙的無(wú)窮、大自然的偉大。

成公綏的突出貢獻(xiàn)在于他大大拓展了晉賦的題材范圍，開(kāi)拓了賦體的表現(xiàn)空間。除天地外，黃河、木蘭、蜘蛛、螳螂、神烏等都成了他描寫(xiě)的對(duì)象?！短斓刭x》寫(xiě)前人所未寫(xiě)，藝術(shù)地表達(dá)了人類(lèi)對(duì)天地陰陽(yáng)的敬畏贊美之情。作者用《周易》關(guān)于天地陰陽(yáng)的語(yǔ)詞敷演成文，文章氣勢(shì)磅礴、豪情萬(wàn)丈、姿態(tài)萬(wàn)方，顯示了作家豐富的才學(xué)和寬廣的胸懷。

成公綏賦在創(chuàng)作上表現(xiàn)出濃重的征實(shí)傾向。《天地賦》寫(xiě)天象地貌，雖然極盡夸飾想象之能事，并加進(jìn)許多神話(huà)傳說(shuō)材料，但于篇末卻說(shuō)“豈斯事之有征，將言者虛設(shè)？”，反映了他征實(shí)的追求。

成公綏與西晉其他賦家一樣崇尚綺麗的文風(fēng)，自覺(jué)地實(shí)踐著“詩(shī)賦欲麗”的文學(xué)主張。本賦集中體現(xiàn)了作者“至麗”的賦學(xué)思想，主要以技巧和辭采取勝，句式或四言、或六言、或七言，如“若夫懸象成文”一段以七言為主，“爾乃旁觀四極”一段又以四言為主，全篇又間以騷體句式、散體句式，整齊中富于變化。全賦重客觀描述，無(wú)興托諷喻，代表了西晉以后作家重辭采的風(fēng)尚。

大而不空，想象豐富，立意高遠(yuǎn)，境界開(kāi)闊，這是本賦的最大特點(diǎn)。因此本賦在作者生前就廣獲盛譽(yù)，并因之得到張華的贊譽(yù)。