3-2-2-3 激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義 Radical Empiricism

一、概述

代表人物：威廉·詹姆士

用意識(shí)流理論消解了經(jīng)驗(yàn)主義理論，把經(jīng)驗(yàn)去表征主義化：“一切都是經(jīng)驗(yàn)?！比∠私?jīng)驗(yàn)和觀念的二分（保留二分的如喬治·貝克萊）。本體論和認(rèn)識(shí)論的設(shè)想是費(fèi)希特主義的。

徹底的經(jīng)驗(yàn)主義意味著觀念也是特殊的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，具有本體論的平等地位。使得主體化的意識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的底層的意識(shí)流（一種原初的心理本能），使經(jīng)驗(yàn)被結(jié)構(gòu)為事物，概念，自我，時(shí)空架構(gòu)等等。在自我被結(jié)構(gòu)出后產(chǎn)生的邏輯等，仍然通過(guò)主體的某種愿望調(diào)和，進(jìn)行某種信用的評(píng)估。

可視為費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的變種：從第一人稱體驗(yàn)出發(fā)（即一切），包括內(nèi)在無(wú)意識(shí)活動(dòng)，把一切結(jié)構(gòu)化，即把所有第一人稱體驗(yàn)組織起來(lái)。

辨析：這是一種先驗(yàn)主義，但不是先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義。是一種非理性主義，依靠意識(shí)流的前理性的機(jī)制。

二、四格

3-場(chǎng)域論：形而下（結(jié)構(gòu)完成的意識(shí)流；“世界”）vs形而上（無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)；“世界”發(fā)生學(xué)機(jī)制），意識(shí)流（純粹經(jīng)驗(yàn)：先驗(yàn)主體+現(xiàn)象學(xué)還原后的現(xiàn)象）調(diào)和兩者，起到懸置的作用。

現(xiàn)象學(xué)還原：把體驗(yàn)到的一切經(jīng)驗(yàn)背后的預(yù)設(shè)懸置起來(lái)。

2-本體論：經(jīng)驗(yàn)（作為結(jié)果的意識(shí)流；一切存在）vs底層心理本能（意識(shí)流中的原初的結(jié)構(gòu)化運(yùn)動(dòng)；無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)）

/意識(shí)vs無(wú)意識(shí)/

物質(zhì)和心理的都是經(jīng)驗(yàn)的，只有通過(guò)第一人稱體驗(yàn)才有注冊(cè)為存在的資格。一切被體驗(yàn)才是存在。體驗(yàn)包括抽象概念、信仰、一系列證據(jù)鏈、注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)并在系統(tǒng)整體態(tài)勢(shì)中具有可靠性的體驗(yàn)。這些需要底層機(jī)制支撐。

通過(guò)本體論的二元關(guān)系，自我意識(shí)可以從意識(shí)流中生成出來(lái)。

底層心理本能的運(yùn)動(dòng)本身不能變成其組織起來(lái)的材料，即不能被體驗(yàn)，自己取消自己的現(xiàn)在，故不能被指向、操控。它自身隱匿起來(lái)才能作為有效果的底層機(jī)制，不能作為主人話語(yǔ)注冊(cè)在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)，而是死硬的在符號(hào)系統(tǒng)中生效，也正是死硬的方能生效。

2-認(rèn)識(shí)論：氣質(zhì)（傾向；底層愿望；是前反思的）vs真理（信用）

氣質(zhì)分為兩種：理智主義tender-mindedness,經(jīng)驗(yàn)主義tough-mindedness

前者依賴理念形而上世界（傾向于依賴服從穩(wěn)固的原理、規(guī)則），后者依賴第一人稱目擊、感性刺激的世界（傾向于臨時(shí)構(gòu)建規(guī)則，向易變的維度敞開(kāi)）。

兩種氣質(zhì)被徹底的經(jīng)驗(yàn)主義超越，因?yàn)橐磺卸际墙?jīng)驗(yàn)，包括抽象的關(guān)系性的框架本身，也是意識(shí)流框架中的實(shí)在的體驗(yàn)，能夠作為存在論中的一個(gè)單元。

徹底經(jīng)驗(yàn)主義依賴底層心理傾向、生存偏好設(shè)立對(duì)象性對(duì)生存有利，只要信用高，那么被把握的實(shí)體性優(yōu)先級(jí)更高，即是是多重中介過(guò)的，在本體論地位上也高于更原初的直接的體驗(yàn)，即設(shè)立為更直接的。

認(rèn)識(shí)論上存在實(shí)用主義的信用鏈（真理），中間有價(jià)值判斷，判斷是否對(duì)主體有益，以此建構(gòu)起自己的真理體系，夠大即能變成形而上學(xué)世界。

3-目的論：調(diào)和有限（意識(shí)）趨向無(wú)限（無(wú)意識(shí)）vs無(wú)限趨向有限

/自我回歸絕對(duì)者（晚期費(fèi)希特）vs絕對(duì)者向自我（早期謝林包括兩者）/

詹姆士的鑲嵌哲學(xué)（馬賽克宇宙論）：多元事實(shí)的宇宙→單一、分散的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（所有）構(gòu)成馬賽克宇宙，這個(gè)宇宙本身是一種意識(shí)流。在此理論中對(duì)絕對(duì)者的把握也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，故絕對(duì)者不具有優(yōu)先地位。

絕對(duì)者作為馬賽克單元——一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——被意識(shí)流截獲的瞬間，體驗(yàn)到絕對(duì)者的觀念事實(shí)，絕對(duì)者的觀念占據(jù)了一瞬間的自我。絕對(duì)者作為觀念的絕對(duì)者被作為經(jīng)驗(yàn)把握，變?yōu)樽晕业囊徊糠帧?/strong>絕對(duì)的意識(shí)流最終結(jié)構(gòu)出絕對(duì)者，不需要謝林所說(shuō)的歷史的過(guò)程?！^對(duì)是經(jīng)驗(yàn)，整個(gè)場(chǎng)是絕對(duì)，二者既是集合的要素又是集合本身。