讀書會全過程筆記：梅洛龐蒂《可見與不可見的》選讀（3）

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本文做了適當(dāng)刪減，且是自己理解

不代表姜宇輝本人看法，僅供參考

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本科課程模式授課結(jié)束，開始選讀

讀書會以文本對線索，不以某個人的理論脈絡(luò)與核心詞為核心。

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主要圍繞法國：薩特、梅洛龐蒂、索緒爾、列維斯特勞斯？？、福柯、德里達(dá)

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讀書會需知：

1.?盡量不用學(xué)術(shù)詞匯去講

2.?直接講論證，不琢磨生平

3.?只是入門，無法代替自己讀書

4.?姜宇輝一家之言，或有暴論。愛看不看

5.?基本上只有法國哲學(xué)

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一、前情提要

回到，梅洛龐蒂的困境：身體可以解釋知覺信念的含混性，身體本身朝向世界與自我。自己本身就是一個場域。但是，新版本的唯我論出現(xiàn)了。把人的主體性封閉到身體的世界，每個人帶著自己的身體進(jìn)入自己的世界。那么世界的共通是怎么體現(xiàn)的？在世界之間的鏈接與身體之間的鏈接？——肉身。本體論的概念。肉身的相通使得大家不可分割地聯(lián)絡(luò)在一起。我們每個人和所有存在者都是共通世界的不同變化體。都是共同肉身的不同呈現(xiàn)。與之水乳交融地我們共同生活在同一個世界之中。在肉身的共通性上，我們作為世界唯一的見證者與參與者。以此超越唯我論困境?？朔ㄎ艺摼褪敲仿妪嫷倮碚撝械囊粋€關(guān)鍵點(diǎn)。通過把本體論范疇放到更寬廣的地方，來讓整個體系自恰。

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二、可感世界確實(shí)性是真理的基礎(chǔ)

起源無需辯護(hù)的明確性

我們從世界肉身繼續(xù)推，我們共同可感世界的確實(shí)性是真理的基礎(chǔ)。肉身是真理的基礎(chǔ)。肉身為歸宿與起點(diǎn)。真理的基礎(chǔ)是明確的、確定的，但它是不可被辯護(hù)的。一方面它的基礎(chǔ)是確定的：因?yàn)槲覀兯腥硕加腥馍矶枷嗷リP(guān)聯(lián)。但這一確定性是不可辯護(hù)的？不是說哲學(xué)上無法說明，而是說它就是基礎(chǔ)，辯護(hù)依賴于這個基礎(chǔ)本身，這一基礎(chǔ)無需辯護(hù)。這些辯護(hù)恰恰是奠定在這一可感世界的確定性之上。是哲學(xué)在世界面前找到自己的合法性，不是世界在哲學(xué)面前找到自己的合法性。

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孩子的篤信

對孩子沒有知覺世界的問題，他壓根不懷疑它。孩子生活在知覺世界之中，無憂無慮，打開自己擁抱世界（這一舉例其實(shí)是把孩子理想化了）。孩童思考之前只是知覺。孩子純粹生活在知覺信念中。即使如此，孩子也能感受到父母，朋友的體驗(yàn)。我們共屬同一世界。他人的實(shí)在性不是問題，無需懷疑。這么一種純粹的知覺信念無需辯護(hù)，它就是起源。哲學(xué)不能用內(nèi)在的分析的名義去懷疑它自身的起源，為自己塑造另一個。

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起源的抉擇

內(nèi)在的分析：以自身為起點(diǎn)的構(gòu)建，自己塑造自己的起源。在往先哲學(xué)家眼里，這只是幼稚。

知覺信念這一起源是含混性的，不能作為起源。共識以共通的起源開展？還是觀念的構(gòu)造為基礎(chǔ)？人與人的鏈接是哪一種紐帶？依據(jù)梅洛龐蒂來看，共識并非理性的對談給出的，而是孩子就體驗(yàn)的共同世界的鏈接給出的?？筛械氖澜鐣o出最本源最廣大的事實(shí)——并非“健全”的理性，而是人心都是肉長的。（作為基礎(chǔ)的肉身）。

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內(nèi)在分析：以哲學(xué)自己給出一個不含混的基礎(chǔ)。內(nèi)在自恰的體系。

??????????物理學(xué)or心理學(xué)陷入自然科學(xué)的圖景：本體論解釋與世界不自恰。

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跳出左腳踩右腳，作為意義的發(fā)生源頭

除非思想在根源處安家，在前經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域安家。

經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)相互為前提：兩者對立互為前提。知識來源可以是經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)的合理性前提來自先驗(yàn)。

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梅洛龐蒂要跳出被先驗(yàn)奠基的經(jīng)驗(yàn)，而是走到前經(jīng)驗(yàn)的地方。跳出這種內(nèi)在自恰的勾結(jié)。

向自己提出自身意義的起源。不是要問哲學(xué)的體系是怎么來的。而是說這一理論之源頭來自何處？

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從近代體系跳出，得出它真正的源頭。意義的起源。

不問起點(diǎn)，為源頭。

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真理應(yīng)該是從那里來的，而不是問知識的起點(diǎn)。知識的噴涌從何而來——知覺信念。

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可感世界無需辯護(hù)，改辯護(hù)的哲學(xué)。相信在真理之中＝相信在世界之中。

真理與世界同一。世界＝真理。

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從感性出發(fā)找到孕育真理的起源。

學(xué)習(xí)哲學(xué)之前，我們就用肉身與世界相通了。知覺在理性的思辨前就已經(jīng)做了。

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洞穴隱喻告訴我們，要離開知覺世界才能去可知世界。從變動不居走到“一”。

笛卡爾說幻覺與夢無法區(qū)分，否定知覺世界。

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但可感世界才是發(fā)生的源頭。哲學(xué)奠基于其之上。

我們的實(shí)在就是思想，我們就在實(shí)在之中思想。

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姜宇輝發(fā)了一篇文章關(guān)于“信念”的哲學(xué)史概念梳理。

可見的相通僅為理智構(gòu)建的結(jié)果

不可見的相通才是本體論的真理

除非思想在根源處安家，在前經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域安家。

世界的一致性是本質(zhì)性的，但人與人的一致性不需要包含全人類。我們只需以一個紐帶把人與人聯(lián)系在一起相安無事即可。

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很多傳統(tǒng)哲學(xué)家用理性超越感性，不相信感覺。而這一大堆的可見的事實(shí)，背后的根源，僅是理性構(gòu)建的。是建構(gòu)出的世界的一致性。這沒有回應(yīng)錯綜復(fù)雜的感性的世界。傳統(tǒng)哲學(xué)往往不看含混的世界，把它們都遮蔽起來。建構(gòu)出一致性，以此遮蔽感性世界自身含混的相通。以脫離世界的方式去描述世界，這樣至少方便簡單些。當(dāng)然是協(xié)調(diào)的，自己建構(gòu)出來的。

在含混中，看清現(xiàn)實(shí)，找到源頭。亦或者脫離含糊構(gòu)建它。

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當(dāng)哲學(xué)家進(jìn)入不可見時，進(jìn)入到含混的現(xiàn)實(shí)后。理性的尺度立馬被懷疑，就會有各種問題。

拿著這個回到感性世界，無法適應(yīng)含混的世界，無法在其中找到先前建構(gòu)的尺度。所以便貶謫不可見的，貶謫感性世界的共通。

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從感性世界跳出，遮蔽它，才能維系那個建構(gòu)。這導(dǎo)致了與感性世界的脫離。換句話說，受此影響，我們認(rèn)識的世界一致性（本體論的真理）被扭曲了。

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外推法

人想到能改變世界的偶然形式中，沒有比外推法更傻逼的了。

外推法就是把真理看做是無裂縫、無不相容的世界。

這樣的世界只是理性的建構(gòu)，恰恰把世界推出去了。

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結(jié)論的前提不充分且極不充分。然后把它推出的根基推回源頭處。

來自感性世界，違背感性世界給出新的根基，取代感性世界的源頭。

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三、科學(xué)假設(shè)知覺信念，而不澄清

通過對科學(xué)的反思，為自己的哲學(xué)清算。梅洛龐蒂在成為哲學(xué)家前是個科學(xué)家。

梅洛龐蒂對自己的思想有批判性的反思。

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科學(xué)假設(shè)了知覺信念，但不去揭示真理。恰恰相反，拿科學(xué)的建構(gòu)遮蔽了知覺信念。不但沒有照亮世界，反而拿自己的建構(gòu)否定他來自的世界，那它取代那個源頭。這里是解釋，而非澄清。

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科學(xué)家的態(tài)度

科學(xué)家往往會覺得，世界有不可解決的混亂的二律背反。找不到共識的尺度，每個人都是孤島。世界是無真理性的。于是，應(yīng)該忽略這個世界。建構(gòu)出精確的體系來拯救這個世界。知覺信念不是基礎(chǔ)，知覺信念只是混沌的幻像，直到科學(xué)照亮世界。而梅洛龐蒂的看法恰恰相反。

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真實(shí)既不是看到的是事物，也不是用眼睛看見的另一個人。它必須可度量，可計算。必須能夠被收納到科學(xué)的體系中，否則就是幻想。所以，科學(xué)家就是真理的法官。而不科學(xué)的認(rèn)識只是一種幻覺。構(gòu)建出的世界才是有真理的，否則就是無真理的知覺世界。

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自從培根，笛卡爾開始。世界越來越科學(xué)圖景化。物理學(xué)毫無困難地進(jìn)行自己的客觀化。理科人可能會說：技術(shù)發(fā)展的力量無可阻擋。你說得對，但是改變不了。物理學(xué)摧枯拉朽地發(fā)展自己的客觀化。

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科學(xué)家不是迷信，只是盲目了點(diǎn)，與知覺世界斷裂開了。這里是反思科學(xué)，不是干掉科學(xué)。

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物理學(xué)對象先是知覺的對象，對象在研究前就存在的。而非對象是物理學(xué)研究挖掘出的。然而，重力被研究前就存在了。科學(xué)的盲點(diǎn)在于：他們研究的對象在世界上有根本源的發(fā)生。

這一發(fā)生應(yīng)當(dāng)作為研究的背景。物理學(xué)的精確性迫使物理學(xué)承認(rèn)：觀察者與被觀察者的關(guān)系才是物理學(xué)的基礎(chǔ)。被研究的對象和研究的主體之間，可以用冷眼旁觀地態(tài)度去審視?？梢哉驹谑澜缰?，看待世界之中的東西。觀察者自身是不是人，是什么樣的人。都無所謂，先要和被觀察者拉開距離，去審視它。而量子力學(xué)，相對論下的物理學(xué)下。觀察者同被觀察者不能完全拉開距離。我們觀察的行為本身就不是置身事外的。觀察本身便會與被觀察者展開聯(lián)系。觀察本身就是一種會發(fā)生動作的行為。（這未必意味著愛因斯坦真的覺得科學(xué)無法是完全客觀的，梅洛龐蒂未必真的懂相對論，就好像謝林哲學(xué)小將銳評比特幣。）只對觀察者的某種境遇來說才有意義。梅洛龐蒂時代的科學(xué)也否定了這種反知覺現(xiàn)象學(xué)的立場?？茖W(xué)以知覺信念為前提。（不要直接堅定不移地覺得梅洛龐蒂的舉例毋庸置疑，這里僅僅是拿著事實(shí)解釋道理，而非拿著道理認(rèn)識事實(shí)。僅是一個舉例說明的效果。）如果給科學(xué)絕對知識的價值，認(rèn)為科學(xué)可以通過觀察與測算完成時空上的終極意義的獲取。這是錯誤的，因?yàn)樗裢?。它遮蔽了源頭，給出了一個基礎(chǔ)貍貓換太子。知覺信念的世界更古老更含糊，更根本。科學(xué)僭越了世界給出的權(quán)柄，非但沒有把含混呈現(xiàn)出來，反倒完全遮蔽了真正的源頭。

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失明于實(shí)在是科學(xué)成功地確定存在所必須付出的代價

失明是一種疾病，它對真實(shí)世界扭曲了。放棄了看，采用了度量。理性的體系、知識的體系、可度量、可測算。通過失去世界的方式占據(jù)世界。對視覺功能的扭曲。不在相信肉身，而是相信度量與估算。我們究竟是該站在畫前看好久，還是應(yīng)該拍個照記錄它？然后，保存在文件夾里？（捏麻麻地，保存了也就劃兩下罷了）科學(xué)的代價就是征服了世界的同時，失去了它?？茖W(xué)以終極的方式被理解，不是因?yàn)樗亩攘糠绞绞墙K極的，而是它的前科學(xué)的終極的源頭。所以有外在于存在的真正來源?？茖W(xué)應(yīng)當(dāng)復(fù)明回到知覺世界，要回到存在意義的問題。終極不是狂妄，而是歸宿，回歸。

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三、科學(xué)與本體論之間的矛盾性張力

科學(xué)應(yīng)該更本源地回到它的本體論源頭，而非自己構(gòu)建一個基礎(chǔ)取而代之?？茖W(xué)自身構(gòu)造了事實(shí)的、歸納的、計算的本體論。知識的實(shí)踐下，擁有真理的成為了真正的裁判。世界并非可計算的整體，不可計算的被科學(xué)拋出世界了。世界只是可見的事實(shí)的合集?？茖W(xué)家理解的事實(shí)的各種變化下，忽略了事實(shí)自身的本體論基礎(chǔ)。為何能以知識的角度去決斷什么是存在的？不可被計算與度量的被當(dāng)成幻象拋除了。不可計算的為何不能成為世界的一部分？？當(dāng)世界是可計算的知識的可計算的合集？是否回避了世界不可理喻的部分？回避了世界的荒誕、謎團(tuán)、不可理解？推開了世界。梅洛龐蒂不是要干掉科學(xué)，而是要幫科學(xué)回憶自身肉身的鏈接。物理學(xué)家成為了知識和存在的法官和探索者。

假設(shè)存在之所是，而非我們之所見。僅僅是我們能夠運(yùn)作。

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物理學(xué)把世界作為可見、可度量的整體，最終是為了對其進(jìn)行操作。

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心理學(xué)家的態(tài)度

心理學(xué)家同樣沒有回到知覺世界，只是把心理活動變?yōu)榭捎嬎恪⒖啥攘康?。心理學(xué)中有什么不可見的嗎？試驗(yàn)、臨床的心理學(xué)都依賴于同樣的姿態(tài)。尚未觸及本體論前提的問題。心理現(xiàn)象的研究依舊是物理學(xué)的形式。對不可見進(jìn)行客觀可見的剖析。同樣把自己提高到了絕對觀察者的位置。在精分里，分析師不是被分析者的大碟。他不是以這種姿態(tài)去對談的。這也就是為何梅洛龐蒂沒有繼續(xù)持續(xù)科學(xué)事業(yè)。而是給科學(xué)找到本體論前提為科學(xué)奠基。（所以順便梅洛龐蒂罵了自己早期的態(tài)度。）

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自然科學(xué)的盲視策略，無論是心理學(xué)還是自然科學(xué)都是徒勞。而是需要回到世界。我們只能通過回到知覺信念，處理科學(xué)的危機(jī)。

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四、敞開與遮蔽 本就是世界自身所固有的含混的詩意

1.哲學(xué)的探索應(yīng)當(dāng)把自己向世界進(jìn)行原初的敞開，回到它的含混與詩意。用不排除它的方式去認(rèn)識。

2.肯定知覺信念，在知覺世界里面去認(rèn)識它。而不是跑到遮蔽了它的世界。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)于世界。反思不但不尊重知覺信念的原初深度，反而想讓它的一切都透明可見。

3.反思恰恰是傳統(tǒng)哲學(xué)里最根深蒂固的思想形象。

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總結(jié)句：不是不透明的世界和完全透明的世界，而是回到可見與不可見的世界，回到世界的厚度之中，去把握如何反思。世界的揭示不是充分清晰化的理性的度量的，而是去澄清它。這種反思在于除了澄清世界的詩意，不再額外構(gòu)建什么真理。一切來自知覺信念，一切回到知覺信念。這樣才能回到起源與歸宿。

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挖槽，姜宇輝估計又要鴿計劃了（沒啥不好的）