二、先驗(yàn)理念的作用

? ? ?? ?那么先驗(yàn)的理論有沒有什么認(rèn)識(shí)論上的作用呢？我們知道了理念作為最狹義的理性概念，具有一種超驗(yàn)的性質(zhì)，這種性質(zhì)能否對(duì)我們認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系呢？也是有一點(diǎn)的。先驗(yàn)的理念不是知識(shí)，我們不能夠?qū)λM(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的描述，它不適合于經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，但是它可以指導(dǎo)知識(shí)。知性是掌握規(guī)律的，但是知性把握了很多很多規(guī)律，對(duì)于規(guī)律之間有沒有系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，知性本身是不考慮的。理性從一個(gè)超然的立場(chǎng)上關(guān)注這個(gè)問題，這個(gè)系統(tǒng)是趨向一個(gè)理念的。比如說靈魂，心理學(xué)趨向于靈魂，雖然它永遠(yuǎn)都探討不透，但是它永遠(yuǎn)都要以靈魂這樣一個(gè)目標(biāo)去追求心理學(xué)知識(shí)。物理學(xué)就是要探討宇宙整個(gè)整體的全體知識(shí)，但是它永遠(yuǎn)也得不到，雖然永遠(yuǎn)都得不到，但是宇宙整體的知識(shí)，絕對(duì)真理的知識(shí)，就是它的目標(biāo)。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，它必須將所有的已有的知識(shí)組織起來，構(gòu)成一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)不斷接近絕對(duì)知識(shí)的這樣一個(gè)系統(tǒng)。

? ? ? ? 所以理念對(duì)于認(rèn)識(shí)論來說，有一種引導(dǎo)作用，就是把人的知識(shí)引向一個(gè)唯一的目標(biāo)。就像現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，這個(gè)世界有四種相互作用力，萬有引力只是其中一種，那么這四種力是否能夠再統(tǒng)一起來？這是人類永遠(yuǎn)要追求的一個(gè)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)在自然科學(xué)里面是沒有表現(xiàn)出來的，但是我們有了理性，就可以超越這些知識(shí)，但是它對(duì)于知識(shí)有一種引導(dǎo)作用，有一種規(guī)范作用，使它形成體系。牛頓物理學(xué)的體系，被愛因斯坦的相對(duì)立超越。無論怎樣，所有這些體系，都在理性的引導(dǎo)下，不斷地去追求那個(gè)宇宙整體的絕對(duì)知識(shí)。雖然永遠(yuǎn)追求不到，但是康德把理性這種意義上的運(yùn)用，稱之為“內(nèi)在的運(yùn)用”。

? ? ? ? 先驗(yàn)還是基于經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在的運(yùn)用，就是形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。但是像我們想要認(rèn)識(shí)靈魂是怎么樣的，世界整體是怎么樣的，上帝是怎么樣的。這些都是對(duì)這些理念的超驗(yàn)作用，在超驗(yàn)的作用的時(shí)候，這些理念，就是超驗(yàn)的理念。超驗(yàn)的東西，你已經(jīng)不能運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)了，你不能把靈魂當(dāng)做是一個(gè)有體積的、有大小的東西。你必須把它當(dāng)做超驗(yàn)的東西，只能通過思想來規(guī)范它。當(dāng)然理念在做這樣的超驗(yàn)的作用的時(shí)候，你就要當(dāng)心幻相的產(chǎn)生了。如果知識(shí)里面沒有理念的先驗(yàn)引導(dǎo)，那么我們的知識(shí)只能永遠(yuǎn)停留在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累，而構(gòu)不成科學(xué)體系。

? ? ? ? 那么先驗(yàn)辯證論，就是要討論這些幻相。這些先驗(yàn)的幻相，一個(gè)是理性心理學(xué)所探討的靈魂實(shí)體的問題，把靈魂當(dāng)做實(shí)體來看待；一個(gè)是把理性的宇宙論當(dāng)做形而上學(xué)的一個(gè)話題，就是形而上學(xué)要討論宇宙整體是什么樣的，有限的還是無限的；再一個(gè)就是理性神學(xué)，上帝存不存在。我們接下來幾章就是要分別考慮這些問題