《圓圈正義》——作為自由前提的信仰

羅翔

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代序：法律人的熱點(diǎn)寫作

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柏拉圖在《理想國》中就告訴人們，正義不僅本身值得追求，其結(jié)果也往往合乎欲求。一種正當(dāng)?shù)募妓嚥粌H有其獨(dú)特的追求，也能帶來附隨的好處。正如醫(yī)生要追求醫(yī)術(shù)高明、妙手回春，而這種追求同時(shí)也會(huì)帶來良好的聲譽(yù)和可觀的收入，這沒有什么不道德的。

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但如果醫(yī)生只是追名逐利，為了名利可以放棄醫(yī)療職業(yè)本身的追求，那么醫(yī)生也就不再是醫(yī)生，他放棄了醫(yī)術(shù)這種特定的技藝。柏拉圖以此來論證從政為官也是一種獨(dú)特的技藝，做官不能只是為了追逐自己的利益，否則就不再是一種技藝。

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寫作也是一種技藝，它既有技藝本身的追求，也能帶來附隨的名利。但如果寫作只是為了名利，那么寫作也就不再是寫作。人們常說，“但行好事，莫問前程”，通常的情況是，為了好事去努力，也就有可能到所附隨的前程。但如果“只為前程，無所謂好事”，很可能既無好事，又無前程。

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很多人喜歡用康德的名言“人是目的，而不是手段”來譴責(zé)對(duì)他人的利用。但是，這種引用經(jīng)常是以一種以訛傳訛的情緒化誤讀?？档碌?strong>原話是：“在這個(gè)目的的秩序中，人就是自由自在的目的本身，亦即他永遠(yuǎn)不能被某個(gè)人單純地作為手段而不是在同時(shí)自身又是目的，所以在我們?nèi)烁裰械娜诵詫?duì)我們來說本身必定是神圣的… …”

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可見，康德從來沒有主張過人不能是他人的手段，他只是說人不能“單純”作為手段。萬事互為效力，任何人都可以既是他人的手段，又是自身的目的。如果人只是手段，這會(huì)走向毫不掩飾的極權(quán)主義。如果人只是目的，那也會(huì)走向過于放縱的個(gè)人主義。

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因此不能因?yàn)榇嬖趯?duì)他人的利用就認(rèn)為這是不道德的，而要看這種利用是否已經(jīng)變成剝削。

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我們很容易對(duì)他人的動(dòng)機(jī)做出惡意的評(píng)價(jià)，嚴(yán)于律他、寬于律己是人之本性。批評(píng)他人可以讓我們輕易地掩蓋自己的道德丑陋，從容地逃避自己的道德責(zé)任。

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真正畸形的不是“象人”而是人心。

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因此，每當(dāng)想對(duì)他人的動(dòng)機(jī)做出惡意的評(píng)價(jià)，我們要先有一個(gè)代入——去想一想在類似的情況下，我們的行為舉止是否會(huì)比他人更高尚。

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理查德·巴克斯特說：我們時(shí)常妒忌比我們地位高的人，藐視地位不及我們的人；垂涎別人的名望、財(cái)富，或者傲慢、冷酷地看待別人的貧寒窘迫?？吹酵庑捂玫娜?，則誘發(fā)我們的情欲；看見有殘疾的人，就引發(fā)我們的鄙夷之心… …我們自己才是自己最大的網(wǎng)羅。

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我們永遠(yuǎn)沒有自我想象中那么高尚。

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良心是唯一不能從眾之事。寫作不是為權(quán)利的垂青，不是為獲得觀眾的掌聲，而是向自己的良心負(fù)責(zé)。

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馬丁·路德·金說：我們每個(gè)人都在修造圣殿。但無論你是誰，你的生命中都會(huì)有一場(chǎng)內(nèi)心的斗爭(zhēng)，每當(dāng)你想行善，就有一種力量牽扯著你，讓你作惡。

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人性充滿了矛盾，每當(dāng)我們有夢(mèng)想，要建造自己的殿堂，就必須承認(rèn)這一點(diǎn)。