二十二、思想方法和工作方法?

? ? ? ?人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)完結(jié)。在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。其所以是錯(cuò)誤，因?yàn)檫@些論點(diǎn)，不符合大約一百萬(wàn)年以來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)，也不符合迄今為止我們所知道的自然界（例如天體史，地球史，生物史，其他各種自然科學(xué)史所反映的自然界）的歷史事實(shí)。

? ? ? ?——轉(zhuǎn)摘自《周恩來(lái)總理在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的政府工作報(bào)告》，一九六四年十二月三十一日《人民日?qǐng)?bào)》

? ? ? ?自然科學(xué)是人們爭(zhēng)取自由的一種武裝。人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)進(jìn)行社會(huì)革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂桑鸵米匀豢茖W(xué)來(lái)了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。?

? ? ? ?——在邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上的講話（一九四零年二月五日），一九四零年三月十五日《新中華報(bào)》

? ? ? ?馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。

? ? ? ?——《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第一卷第二七三頁(yè)

? ? ? ?馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。

? ? ? ?——《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第一卷第二八零——二八一頁(yè)

? ? ? ?人的正確思想是從那里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。

? ? ? ?——《人的正確思想是從那里來(lái)的？》（一九六三年五月），人民出版社版第一頁(yè)

? ? ? ?人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。

? ? ? ?——《人的正確思想是從那里來(lái)的？》（一九六三年五月），人民出版社版第一頁(yè)

? ? ? ?人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。

? ? ? ?——《人的正確思想是從那里來(lái)的？》（一九六三年五月），人民出版社版第一——二頁(yè)

? ? ? ?一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

? ? ? ?——《人的正確思想是從那里來(lái)的？》（一九六三年五月），人民出版社版第三頁(yè)

? ? ? ?無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！阋兄R(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！阋栏锩睦碚摵头椒?，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。

? ? ? ?——《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第一卷第二七五——二七六頁(yè)

? ? ? ?認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。

? ? ? ?——《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第一卷第二八一頁(yè)

? ? ? ?大家明白，不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。

? ? ? ?——《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》（一九三六年十二月），《毛澤東選集》第一卷第一六三——一六四頁(yè)

? ? ? ?人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

? ? ? ?——《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第一卷第二七三頁(yè)

? ? ? ?我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。

? ? ? ?——《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（一九四二年五月），《毛澤東選集》第三卷第八五五頁(yè)

? ? ? ?按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。我們所犯的錯(cuò)誤，研究其發(fā)生的原因，都是由于我們離開(kāi)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主觀地決定自己的工作方針。

? ? ? ?——《在晉綏干部會(huì)議上的講話》（一九四八年四月一日），《毛澤東選集》第四卷第一三零六頁(yè)

? ? ? ?世界上只有唯心論和形而上學(xué)最省力，因?yàn)樗梢杂扇藗兿拐f(shuō)一氣，不要根據(jù)客觀實(shí)際，也不受客觀實(shí)際檢查的。唯物論和辯證法則要用氣力，它要根據(jù)客觀實(shí)際，并受客觀實(shí)際檢查，不用氣力就會(huì)滑到唯心論和形而上學(xué)方面去。

? ? ? ?——《關(guān)于胡風(fēng)反革命集團(tuán)的材料》按語(yǔ)（一九五五年五月），《關(guān)于胡風(fēng)反革命集團(tuán)的材料》人民出版社版第七零頁(yè)

? ? ? ?我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門(mén)的向?qū)?，一進(jìn)了門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。

? ? ? ?——《星星之火，可以燎原》（一九三零年一月五日），《毛澤東選集》第一卷第一零三頁(yè)

? ? ? ?事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

? ? ? ?——《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第一卷第二八九——二九零頁(yè)

? ? ? ?唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。

? ? ? ?——《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第一卷第二九一頁(yè)

? ? ? ?馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾是普遍存在的，不過(guò)按事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同，對(duì)于任何一個(gè)具體的事物說(shuō)來(lái)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過(guò)渡的，因而是相對(duì)的，對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。

? ? ? ?——《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（一九五七年二月二十七日），人民出版社版第九——一零頁(yè)

? ? ? ?分析的方法就是辯證的方法。所謂分析，就是分析事物的矛盾。不熟悉生活，對(duì)于所論的矛盾不真正了解，就不可能有中肯的分析。

? ? ? ?——《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》（一九五七年三月十二日），人民出版社版第一五頁(yè)

? ? ? ?列寧說(shuō)，對(duì)于具體情況作具體的分析，是“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂”。我們?cè)S多同志缺乏分析的頭腦，對(duì)于復(fù)雜事物，不愿作反復(fù)深入的分析研究，而愛(ài)作絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的簡(jiǎn)單結(jié)論?！窈髴?yīng)該改善這種狀況。

? ? ? ?——《學(xué)習(xí)和時(shí)局》（一九四四年四月十二日），《毛澤東選集》第三卷第九四三頁(yè)

這些同志看問(wèn)題的方法不對(duì)。他們不去看問(wèn)題的本質(zhì)方面，主流方面，而是強(qiáng)調(diào)那些非本質(zhì)方面、非主流方面的東西。應(yīng)當(dāng)指出：不能忽略非本質(zhì)方面和非主流方面的問(wèn)題，必須逐一地將它們解決。但是，不應(yīng)當(dāng)將這些看成為本質(zhì)和主流，以致迷惑了自己的方向。

? ? ? ?——《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》（一九五五年七月三十一日），人民出版社版第二一頁(yè)

? ? ? ?世界上的事情是復(fù)雜的，是由各方面的因素決定的。看問(wèn)題要從各方面去看，不能只從單方面看。

? ? ? ?——《關(guān)于重慶談判》（一九四五年十月十七日），《毛澤東選集》第四卷第一一五六頁(yè)

? ? ? ?只有那些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的。

? ? ? ?——《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第一卷第二七八——二七九頁(yè)

? ? ? ?研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問(wèn)題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。這一點(diǎn)，我在《實(shí)踐論》一文中已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。所謂片面性，就是不知道全面地看問(wèn)題?！蛘呓凶鲋豢匆?jiàn)局部，不看見(jiàn)全體，只看見(jiàn)樹(shù)木，不看見(jiàn)森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)的。孫子論軍事說(shuō)：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”他說(shuō)的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏征說(shuō)過(guò)：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！币捕闷嫘圆粚?duì)。可是我們的同志看問(wèn)題，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子?！袑幷f(shuō)：“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會(huì)完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化?！蔽覀儜?yīng)該記得他的話。表面性，是對(duì)矛盾總體和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一望，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形相，就想動(dòng)手去解決矛盾（答復(fù)問(wèn)題、解決糾紛、處理工作、指揮戰(zhàn)爭(zhēng)）。這樣的做法，沒(méi)有不出亂子的?！嫘浴⒈砻嫘砸彩侵饔^性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來(lái)是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。

? ? ? ?——《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第一卷第三零零——三零二頁(yè)

? ? ? ?片面性就是思想上的絕對(duì)化，就是形而上學(xué)地看問(wèn)題。對(duì)于我們的工作的看法，肯定一切或者否定一切，都是片面性的?！隙ㄒ磺?，就是只看到好的，看不到壞的，只能贊揚(yáng)，不能批評(píng)。說(shuō)我們的工作似乎一切都好，這不合乎事實(shí)。不是一切都好，還有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。但是也不是一切都?jí)?，這也不合乎事實(shí)。要加以分析。否定一切，就是不加分析地認(rèn)為事情都做得不好，社會(huì)主義建設(shè)這樣一個(gè)偉大事業(yè)，幾億人口所進(jìn)行的這個(gè)偉大斗爭(zhēng)，似乎沒(méi)有什么好處可說(shuō)，一團(tuán)糟。許多具有這種看法的人，雖然和那些對(duì)社會(huì)主義制度心懷敵意的人還不相同，但是這種看法是很錯(cuò)誤的，很有害的，它只會(huì)使人喪失信心。不論是用肯定一切的觀點(diǎn)或者否定一切的觀點(diǎn)來(lái)看我們的工作，都是錯(cuò)誤的。

? ? ? ?——《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》（一九五七年三月十二日），人民出版社版第一三——一四頁(yè)

? ? ? ?馬克思主義者看問(wèn)題，不但要看到部分，而且要看到全體。一個(gè)蝦蟆坐在井里說(shuō)：“天有一個(gè)井大?！边@是不對(duì)的，因?yàn)樘觳恢挂粋€(gè)井大。如果它說(shuō)：“天的某一部分有一個(gè)井大?！边@是對(duì)的，因?yàn)楹虾跏聦?shí)。

? ? ? ?——《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》（一九三五年十二月二十七日），《毛澤東選集》第一卷第一四四頁(yè)

? ? ? ?我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。

? ? ? ?——《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（一九五七年二月二十七日），人民出版社版第三四頁(yè)

? ? ? ?我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。

? ? ? ?——《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第一卷第三一四頁(yè)

? ? ? ?指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內(nèi)，能動(dòng)地爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)指揮員活動(dòng)的舞臺(tái)，必須建筑在客觀條件的許可之上，然而他們憑借這個(gè)舞臺(tái)，卻可以導(dǎo)演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來(lái)。

? ? ? ?——《論持久戰(zhàn)》（一九三八年五月），《毛澤東選集》第二卷第四六八頁(yè)

? ? ? ?人們的思想必須適應(yīng)已經(jīng)變化的情況，當(dāng)然，任何人不可以無(wú)根據(jù)地胡思亂想，不可以超越客觀情況所許可的條件去計(jì)劃自己的行動(dòng)，不要勉強(qiáng)地去做那些實(shí)在做不到的事情。但是現(xiàn)在的問(wèn)題，還是右傾保守思想在許多方面作怪，使許多方面的工作不能適應(yīng)客觀情況的發(fā)展?，F(xiàn)在的問(wèn)題是經(jīng)過(guò)努力本來(lái)可以做到的事情，卻有很多人認(rèn)為做不到。

? ? ? ?——《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》的序言（一九五五年十二月二十七日），《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》上冊(cè)第四頁(yè)

? ? ? ?凡事應(yīng)該用腦筋好好想一想。俗話說(shuō)：“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)?！本褪钦f(shuō)多想出智慧。要去掉我們黨內(nèi)濃厚的盲目性，必須提倡思索，學(xué)會(huì)分析事物的方法，養(yǎng)成分析的習(xí)慣。

? ? ? ?——《學(xué)習(xí)和時(shí)局》（一九四四年四月十二日），《毛澤東選集》第九五二頁(yè)

? ? ? ?任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。

? ? ? ?——《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第一卷第三一零頁(yè)

? ? ? ?矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

? ? ? ?然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

? ? ? ?——《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第一卷第三一零頁(yè)

? ? ? ?我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。

? ? ? ? ——《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》（一九三四年一月二十七日），《毛澤東選集》第一卷第一三四頁(yè)

? ? ? ?任何工作任務(wù)，如果沒(méi)有一般的普遍的號(hào)召，就不能動(dòng)員廣大群眾行動(dòng)起來(lái)。但如果只限于一般號(hào)召，而領(lǐng)導(dǎo)人員沒(méi)有具體地直接地從若干組織將所號(hào)召的工作深入實(shí)施，突破一點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)，然后利用這種經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)其他單位，就無(wú)法考驗(yàn)自己提出的一般號(hào)召是否正確，也無(wú)法充實(shí)一般號(hào)召的內(nèi)容，就有使一般號(hào)召歸于落空的危險(xiǎn)。

? ? ? ?——《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》（一九四三年六月一日），《毛澤東選集》第三卷第八九九頁(yè)

? ? ? ?任何領(lǐng)導(dǎo)人員，凡不從下級(jí)個(gè)別單位的個(gè)別人員、個(gè)別事件取得具體經(jīng)驗(yàn)者，必不能向一切單位作普遍的指導(dǎo)。這一方法必須普遍地提倡，使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都能學(xué)會(huì)使用。

? ? ? ?——《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》（一九四三年六月一日），《毛澤東選集》第三卷第九零零頁(yè)

? ? ? ?在任何一個(gè)地區(qū)內(nèi)，不能同時(shí)有許多中心工作，在一定時(shí)間內(nèi)只能有一個(gè)中心工作，輔以別的第二位、第三位的工作。因此，一個(gè)地區(qū)的總負(fù)責(zé)人，必須考慮到該處的斗爭(zhēng)歷史和斗爭(zhēng)環(huán)境，將各項(xiàng)工作擺在適當(dāng)?shù)牡匚?；而不是自己全無(wú)計(jì)劃，只按上級(jí)指示來(lái)一件做一件，形成很多的“中心工作”和凌亂無(wú)秩序的狀態(tài)。上級(jí)機(jī)關(guān)也不要不分輕重緩急地沒(méi)有中心地同時(shí)指定下級(jí)機(jī)關(guān)做很多項(xiàng)工作，以致引起下級(jí)在工作步驟上的凌亂，而得不到確定的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)人員依照每一具體地區(qū)的歷史條件和環(huán)境條件，統(tǒng)籌全局，正確地決定每一時(shí)期的工作重心和工作秩序，并把這種決定堅(jiān)持地貫徹下去，務(wù)必得到一定的結(jié)果，這是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

? ? ? ?——《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》（一九四三年六月一日），《毛澤東選集》第三卷第九零三頁(yè)

? ? ? ?必須隨時(shí)掌握工作進(jìn)程，交流經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，不要等數(shù)月、半年以至一年后，才開(kāi)總結(jié)會(huì)，算總帳，總的糾正。這樣損失太大，而隨時(shí)糾正，損失較少。

? ? ? ?——《關(guān)于工商業(yè)政策》（一九四八年二月二十七日），《毛澤東選集》第四卷第一二八四頁(yè)

? ? ? ?不要等到問(wèn)題成了堆，鬧出了許多亂子，然后才去解決。領(lǐng)導(dǎo)一定要走在運(yùn)動(dòng)的前面，不要落在它的后面。

? ? ? ?——《季節(jié)包工》一文的按語(yǔ)（一九五五年），《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》下冊(cè)第一一五九頁(yè)

? ? ? ?我們需要的是熱烈而鎮(zhèn)定的情緒，緊張而有秩序的工作。

? ? ? ?——《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》（一九三六年十二月），《毛澤東選集》第一卷第一九六——一九七頁(yè)