如果我能夢(mèng)見喝水來止渴，就不必醒過來找水喝。這就是一個(gè)因應(yīng)之夢(mèng)。……所有的夢(mèng)，大抵都是因應(yīng)之夢(mèng)，目的在延長睡眠，不必醒來。

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小我誘使我們相信“一體生命”的虛幻，分裂和個(gè)體性才是真實(shí)的；我們亦如此認(rèn)同那與萬有分裂、獨(dú)立自主的特殊自我，生怕失去它。

小我有個(gè)一貫技倆， 非常厲害而狡猾，佛洛伊德稱之為“因應(yīng)之夢(mèng)”。

容我再提一下佛洛伊德，介紹一下他對(duì)夢(mèng)的看法。當(dāng)然，他只談睡眠中的夢(mèng)，但和醒著的這場(chǎng)夢(mèng)相較，竟如此雷同，不容輕忽。

什么是“因應(yīng)之夢(mèng)”？我們都有這類經(jīng)驗(yàn)，舉例來說，夜里你在睡覺，電話響了，你睡得正熟，或者正在作一個(gè)好夢(mèng)，不想醒過來，這時(shí)，你的心會(huì)設(shè)法把電話鈴響編進(jìn)夢(mèng)中情節(jié)，于是，聽到電話鈴聲的不是外在的耳朵，而是透過夢(mèng)中的耳朵。如此，你就不用醒過來接電話，可以在夢(mèng)里接！這就是因應(yīng)之夢(mèng)。

我先念一段弗羅伊德的話，其涵義非常重要，能大大幫助學(xué)員避免誤解《奇跡課程》，尤其能厘清耶穌與圣靈的角色，以及療愈與寬恕的意義。

我現(xiàn)在念的，都出自《夢(mèng)的解析》一書，也請(qǐng)記得我先前念過的“每個(gè)夢(mèng)都有繼續(xù)沉睡的愿望”，因應(yīng)之夢(mèng)只是另一種表達(dá)這一愿望的方式罷了。

“當(dāng)外界的刺激驚擾睡眠者感官時(shí)，夢(mèng)的保護(hù)睡眠功能，變得特別顯著。睡眠者可能醒來，也可能不受外在刺激的干擾，繼續(xù)睡覺，若是后者，他就會(huì)利用作夢(mèng)來擺脫外在的刺激?！?/p>

這里佛洛伊德舉了一例：“如果我能夢(mèng)見喝水來止渴，就不必醒過來找水喝。這就是一個(gè)因應(yīng)之夢(mèng)。在此例中，外在刺激不是電話鈴響或打開的燈，而是身體本身。所有的夢(mèng)，大抵都是因應(yīng)之夢(mèng)，目的在延長睡眠，不必醒來。”

現(xiàn)在，不妨想一想醒時(shí)的人生大夢(mèng)，其唯一目的，亦無非讓我們沉睡不醒，繼續(xù)沉睡在分裂的信念里。

如果你能把下面的話套用在更廣的人生，夢(mèng)的目的就歷歷在目了。“夢(mèng)是睡眠的守護(hù)者，而不是干擾者。心靈入睡后，要不就完全忽略感官刺激，要不就用當(dāng)下的感知活動(dòng)當(dāng)作元素，組成自己想要的情境，而此情境能與睡眠相容不悖。把活躍的感官知覺納入夢(mèng)境，是為了讓它脫離現(xiàn)實(shí)?！?/p>

現(xiàn)在，請(qǐng)把弗羅伊德關(guān)于夢(mèng)和外在刺激的看法套用在整個(gè)人生場(chǎng)景上，同時(shí)回想一下夢(mèng)的圖表上這兩部份：小我妄見的方框，藏著我們的秘密之夢(mèng)，而分裂的世界則藏著世界之夢(mèng)，小我要我們相信自己活在世界的方框里，藉此把我們關(guān)在妄見的框架內(nèi)。

所以我們否定自己的秘密之夢(mèng)，卻把世界之夢(mèng)當(dāng)真。我們不妨把弗羅伊德提到的「外在刺激”，比作來自正見心靈的訊息。

整部《課程》始終把圣靈比喻為我們?cè)趬?mèng)中聽見的上主之音，它在分裂的心靈中提醒我們與生命源頭一體不分。此外，夢(mèng)與正念之聲還有一些特性。夢(mèng)反映的是二元的世界觀。

“二元論”好比一種反映作用，也就是有主體、客體之分，這是《課程》所謂“知見世界”的基礎(chǔ)，與真知境界完全相反；真知即是天國，是絕對(duì)一體無二的境界。

秘密之夢(mèng)顯然源自二元心境，因?yàn)槲蚁嘈排c上主分離了，上主和我成了兩個(gè)?！岸币怀霈F(xiàn)，對(duì)立勢(shì)所不免，戰(zhàn)場(chǎng)就形成了。

我們一把戰(zhàn)場(chǎng)投射于外，周遭就變得草木皆兵，但這戰(zhàn)場(chǎng)不再存在我心里，因?yàn)槲乙呀?jīng)忘了自己有心靈。而這和圣靈的非二元之音正好相反。

圣靈在我們分裂的心中喚我們回頭，回到我們當(dāng)初選擇小我的抉擇點(diǎn)上，重作正確的抉擇：選擇圣靈。

這一刻不止的呼喚聲來自夢(mèng)境之外：“覺醒吧！歡欣吧！”，這是救贖的呼喚，它重申分裂從未發(fā)生。意即：上主純一無二、圓滿慈愛的臨在，始終如是，絲毫未損。“天國的頌歌不曾遺漏一個(gè)音符”，永恒不易。

我們收到這非二元性的刺激，這來自心靈的呼喚，但我們的二元性夢(mèng)境、二元觀的意識(shí)與自我拼命要把這一刺激編入夢(mèng)境。

正如同兩千年前當(dāng)JC出現(xiàn)于人間，世人不知如何應(yīng)對(duì)，因?yàn)樗⒉粚儆谶@個(gè)世界。他充滿光明、慈愛，莊嚴(yán)無比，任何人一靠近他，馬上會(huì)感受到他來自凡塵之外。

活在夢(mèng)境之外的他出現(xiàn)在于世界之夢(mèng)中，等于告訴世人：夢(mèng)境之外才是真實(shí)之境，而那是世人都不愿選擇的。

“我出現(xiàn)于你們之中，即是見證即使你們?nèi)嫉种扑匀淮嬖??！?/p>

JC的出現(xiàn)對(duì)于夢(mèng)境所要保護(hù)的睡眠狀態(tài)，好似一記棒喝，留給沉睡的上主之子兩個(gè)選擇：一是從夢(mèng)中醒來，跟隨那呼喚，這樣一來，等于完全放棄對(duì)小我的忠誠，等于宣布：我承認(rèn)選擇小我是錯(cuò)誤的，選擇個(gè)體性、特殊性，全是同一錯(cuò)誤，它不曾帶給我平安與幸福，故它不可能是真實(shí)的。

上主之子的另一個(gè)選擇是：我不要從夢(mèng)中醒來，讓我把那光明與呼喚帶進(jìn)夢(mèng)中，讓我把這非二元的臨在納入我的二元夢(mèng)境。

凡是讀過《新約》的，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然它有不少美麗動(dòng)人的訊息，但總體而言，它強(qiáng)調(diào)：“分裂世界是真實(shí)的”、“身體構(gòu)成的世界是真實(shí)的，是有罪的”、「特殊性的世界如此真實(shí)而美好”。

世人千方百計(jì)把JC拉進(jìn)這樣的夢(mèng)中，加入二元世界的舞臺(tái)，共同演出罪、咎、懼、犧牲、死亡與贖罪的戲碼。

所以正文第三章第一節(jié)談〈救贖無需犧牲〉，因《舊約》和《新約》圣經(jīng)的救贖計(jì)劃都是靠犧牲來完成救贖，JC在這一節(jié)中，反問：“我怎可能這樣想？上主怎能做如是想？”

無需犧牲，因?yàn)闆]有什么需要贖罪，你只需自夢(mèng)中醒來。

這就是JC的訊息：從夢(mèng)中醒來吧！