學(xué)知利行與困知勉行辨
作者：丁紀(jì)
來源：“欽明書院”微信公眾號
來源：孔子二五六七年歲次丙申九月廿五日庚辰
? ? ? ? ?耶穌2016年10月25日



《中庸》章二〇有曰：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！币再Y稟、工夫兩端言，生知?jiǎng)t安行、學(xué)知?jiǎng)t利行、困知?jiǎng)t勉行，相對而相當(dāng)，最見其均衡。然朱子卻曰：“凡人便是生知之資，也須下困學(xué)勉行底工夫，方得?！薄墩Z類》卷八，條四八又曰：“今之學(xué)者，本是困知勉行底資質(zhì)，卻要學(xué)他生知安行底工夫！便是生知安行底資質(zhì)，亦用下困知勉行工夫；況是困知勉行底資質(zhì)！”同上，條四九如此，朱子卻似失其均衡相當(dāng)而發(fā)生一定之欹側(cè)傾斜，工夫因只剩得困知勉行一路子，而與子思意思亦頗不相吻矣?；蛘咭啥鴨枺烁嬷唬?br/>
《論語》總章四二八，子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨傉乱涣?，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！焙霉琶羟螅瑢W(xué)而知之者也。夫子明明是生而知之者，于資質(zhì)，卻退一步自居；于工夫，似又更加退后一步以謀自為之功。然則資稟、工夫之間互有傾欹，不自朱子始，乃自夫子始也。

然而較于夫子，朱子用心又別有在。蓋后人雖常是困知勉行之資質(zhì)，豈肯自認(rèn)如此？非要自居學(xué)知利行以上地步去，以為不如此則不可以自尊大也；至于工夫，更只要做生知安行之樣子?？尚Α吧撸弦病敝?，圣人不居，后世人人敢以居之！既自居此一等之資質(zhì)，若取相對相當(dāng)之法以待之，則于人之各行其生知安行之所無事，亦可以使之晏然自安而已矣。故當(dāng)圣人退一步或退兩步處，世人卻反向而進(jìn)，進(jìn)一步尚不自滿，必進(jìn)兩步至于無復(fù)可進(jìn)而后止，此朱子所以不取均衡之法而取欹側(cè)之法以針之療之，蓋世病沉痼，大醫(yī)圣手痛施懲創(chuàng)之所不得不然也，豈故與子思為此離合哉？

惟由夫子自居于學(xué)知利行之地位，乃知《論語》首章所以曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”者，蓋夫子自道也，毫無汲汲為人之意。則惟學(xué)知利行及其以上之地位，乃自然有此不亦之說與樂也。知為夫子自道，首章下兩句亦可見一種意味：“有朋自遠(yuǎn)方來”，可得孟子“得天下英才而教育之”《孟子》總章一九六之語以為對觀，則稱朋稱友者，非尋常同門同志彼此平輩相稱之意，乃圣師俯而就之以稱后生小子之來學(xué)也；至于“人不知而不慍”，當(dāng)人之不我知，遂躬自深察，見此心地間誠無分毫之慍惱，乃益信此心此德既已圓滿成就，斯得以稱君子而無愧矣，則于君子之名，豈必“若圣與仁”之為多讓乎！

所謂“人不知”，考諸《論語》，不但陌路之人，雖門子弟之親近者，而知者實(shí)鮮、誤解實(shí)多。如，“二三子以我為隱乎？”總章一七〇以為隱者蓋有之；“有是哉，子之迂也”總章三〇四，以為迂者蓋有之；“君子亦黨乎？”總章一七七以為黨者蓋有之；“事君盡禮，人以為諂也”總章五八，以為諂者蓋有之；“入大廟，每事問”總章五五，以為不知禮者蓋有之；“子奚不為政”總章三七，以為不為政者蓋有之；“無乃為佞乎？”總章三六五以為佞者蓋有之；“是知其不可而為之者與”總章三七二，以為固必者蓋有之；“有心哉，擊磐乎……鄙哉，硁硁乎！莫己知也”總章三七三，以為有心而鄙、至于不自知者蓋有之；“鳳兮，鳳兮，何德之衰”總章四六四，以為德衰者蓋有之。凡當(dāng)此時(shí)，若老氏者，則或以“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”（《老子》章四一）加以對峙；然觀我大君子之心地，竟若此其安然恬然，故曰：“莫我知也夫……不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”總章三六八存乎天，存乎天，所謂“不慍”之義乃若此！

　　既惟學(xué)知利行及其以上之地位者乃得有此不亦之說，則非困知勉行所得與聞與知、與感與受。困則苦矣，勉則難矣，亦豈先得以說樂之敢望？雖及其知之與成功也則一，然必大段歷經(jīng)苦難，然后困脫難解、苦盡甘來，乃得與議同一之學(xué)之知，乃得與享同一之說之樂也。困而知之，辨之亦有二：有先困而后學(xué)以知之者，有先學(xué)而后知其困之所以為困者。如《易》之困卦所言，往往在于后種。《序卦》曰：“升而不已，必困?！鄙w升而后困，困乃有以見其升之之象。惟困之與知，無先無后，如困之象辭曰“澤無水，困，君子以致命遂志”，如困之彖辭曰“險(xiǎn)以說，困而不失其所亨，其惟君子乎！”志命在學(xué)，學(xué)以亨通，斯所以為君子矣。

如學(xué)而知之者不至于不學(xué)，雖不學(xué)，不至于困，而可以不改其樂。故自學(xué)知利行以上，無所遇乎井坎，故終始不現(xiàn)困象?！墩撜Z》總章一七四，夫子又曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！币嘧跃訉W(xué)而知之也。然較總章三四之教子張，彼則多一闕疑殆之意，有疑殆則見其有所困惑，此則一聞而明明見其善與不善、一見則自然入心入理而渾渾乎不可忘，將無疑殆之可闕矣；又彼于尤悔，則曰寡而已矣，此則“不怨天，不尤人”，雖甘居其次之地，絕無任何失落委屈，則怨艾之心亦無自而生矣。

有困則不樂，脫困然后樂；惟無困者，則常樂矣。故困也學(xué)，學(xué)也學(xué)，惟學(xué)也者之學(xué)得以稱“好學(xué)”。夫子亦以好學(xué)自居，弟子之中惟稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)，以此。《論語》總章一四，子曰：“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！币酂o困象，亦惟見其真樂實(shí)好而已?；蚶в诓伙柌话?，或困于飽食安居，其于學(xué)也，直可謂“惡困”而已，未見其好。困而學(xué)之，乃受外在因素之迫使不得不從事乎學(xué)知之途；學(xué)而知之，乃出于對學(xué)習(xí)活動(dòng)本身之熱愛，與夫感受學(xué)習(xí)活動(dòng)本身意義之誘惑，而無或輟止于此也?？梢娗爸^夫子于退一步自居資稟之次以后，又退一步以自困自勉于困知勉行之工夫，言亦非是。學(xué)知利行之與好學(xué)，實(shí)亦一種相對而相當(dāng)，則于一退之后，不更退步矣。