??現(xiàn)代性的享樂機(jī)制由消費(fèi)的資本主義的邏輯運(yùn)行，我們所謂的享樂只不過是我們在失去某些生根在我們愛欲機(jī)制中更重要的東西被奪舍后的，最終仍是會(huì)讓人感到悵然諾失的，不值一提的，廉價(jià)的替代品。我們的享樂的結(jié)構(gòu)被操縱的問題已然是一個(gè)普遍化的，會(huì)的給人帶來新一輪社會(huì)問題的社會(huì)性的癥狀。我的見解是可以引入社會(huì)主義的市場邏輯以及其經(jīng)過升級的社會(huì)道德以完成當(dāng)前有害的享樂結(jié)構(gòu)的升級。 ?我們的生活正在與生存漸漸的脫離干系，其實(shí)在最原初的意指當(dāng)中，它們幾乎是同一物。社會(huì)這個(gè)詞其背后的關(guān)聯(lián)在逐漸的與一種純粹出于快感的享樂而相聯(lián)系，這種膚淺的快樂其背后的發(fā)展形式只停留在量度的變化之中。而觸及我們那些我們身上所自帶的崇高品質(zhì)，是我們那些能稱之為高雅的藝術(shù)的原材料。也許還有一些美學(xué)上的其他審美范疇我還沒有能力將其描述。但是那些深韻人文情懷的哲理與幸福絕對是藝術(shù)所主要追求的目的。而關(guān)于評鑒這些藝術(shù)的能力以及其所能被在社會(huì)上稱作有價(jià)值的資質(zhì)，是獨(dú)屬于資產(chǎn)階級及小資產(chǎn)階級的高等教育之下的產(chǎn)物。與上文所提到的崇高品質(zhì)的體現(xiàn)之處，正就生于我們的生存之中。 ?如果我們的價(jià)值與意義都是由那種所謂快樂提供的，那么為什么我們的社會(huì)不劃分出更多的時(shí)間進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)呢？我們就這樣的矛盾了嗎？難道以前出現(xiàn)在雅典城邦的聚眾淫亂派對以及在古羅馬的平均每年在半年之上的假期要重返我們的現(xiàn)代社會(huì)中了嗎？我想說的是，如果人們愿意為自己的快樂付出些代價(jià)，他們會(huì)這樣做的。因?yàn)榕c此同時(shí)，雅典城邦與古羅馬的快樂原則與我們只享受各種各樣快感的享樂的狀態(tài)是如出一轍的。 ?進(jìn)一步討論，只能向著量化發(fā)展的廉價(jià)享樂在我們的社會(huì)中占其主要娛樂的地位，為了得到更大份量的快樂，有一種必然性的結(jié)果就是人們會(huì)通過壓榨他者的生產(chǎn)剩余價(jià)值得以讓自己不工作的擁有大量時(shí)間的享樂。這也是社會(huì)的壓榨與剝削的緣故，這些財(cái)富的最終價(jià)值都是被揮霍似的對于這些廉價(jià)的快感的消費(fèi)。社會(huì)主義性質(zhì)的改造也主要就是因?yàn)檫@等問題所造就的不公而生的產(chǎn)物。但是我們進(jìn)一步要消解的不僅僅是不平等。還有對社會(huì)所消費(fèi)的愛欲的進(jìn)一步訂正。 ?首先我們需要理解的是人們?yōu)槭裁淳艹馍?。生存在今天的意象可以簡單的總結(jié)為為了享樂而迫不得已的犧牲。就是在這個(gè)層面的意思，人們?nèi)スぷ骶褪窃谪溬u自己的時(shí)間，但是真正在撫慰人們的快樂實(shí)際上是工作之后的消費(fèi)；一些從工作當(dāng)中體會(huì)不到任何快樂的人們對于工作與享樂之間做出了極端的二分。但是顯然，如果我們大部分生命的時(shí)間都在用于維持我們的生存——當(dāng)然的，因?yàn)閷τ谄樟_大眾來說，現(xiàn)代的科技技術(shù)所帶來的更豐厚的剩余價(jià)值回報(bào)，因?yàn)榭萍技夹g(shù)所帶來的工業(yè)機(jī)器，也就是生產(chǎn)資料，并不屬于普羅大眾。 ?能讓生產(chǎn)工作變得幸福的事情在于，社會(huì)的公約道德；甚至可以是法律；都圍繞著利他主義原則而建立。當(dāng)我為了他人的利益與幸福而工作，我也可以受到來自社會(huì)之中各個(gè)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者其同樣的認(rèn)真的回報(bào)，收獲因?yàn)槲以敢鉃榱藙e人的幸福而努力生產(chǎn)，最后別人也同樣的認(rèn)真為了我以及集體的幸福而提供更好質(zhì)量的產(chǎn)品——其實(shí)只要不生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品販賣給群眾就好——更加讓人感到溫馨的服務(wù)。整個(gè)傳遞觀念為幸福的社會(huì)生產(chǎn)就此建立，而這需要社會(huì)倫理道德教育以及相關(guān)的法律法規(guī)來完成關(guān)于人們生存當(dāng)中能結(jié)社團(tuán)結(jié)的任務(wù)。 用拉康三界中的來對應(yīng)上文所提到的幾個(gè)內(nèi)容。刺激性強(qiáng)的快感成為了補(bǔ)足由于能指及其所指的錯(cuò)位而造成的矛盾的補(bǔ)償，而當(dāng)矛盾被正視并得到解決時(shí)，也就是所指受象征界的指涉不對稱而導(dǎo)致扭曲得到糾正時(shí)，我們本應(yīng)該面臨的問題，也就是錯(cuò)誤的資本主義社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律——僅屬于資產(chǎn)階級圈地自肥的游戲——得到社會(huì)主義制度的調(diào)試，我們的某部分讓我們感到矛盾的問題就得以解決了。我常常認(rèn)為現(xiàn)代人的一大痛處在于就算是知道了問題所在，但是覺得自身力量單薄而不足以改變問題，于是乎變隨波逐流人云亦云的生活。但其實(shí)我們應(yīng)該將所受問題的人的力量加以結(jié)合，并由此推斷社會(huì)能否在這等程度的力量獲得變革。不要以為自己在孤軍奮戰(zhàn)，因?yàn)槊媾R同樣問題的人也認(rèn)為自己在孤軍奮戰(zhàn)。 上述的內(nèi)容可以以這樣的角度就此概論：如果人們要想脫離只會(huì)讓自己無限淪落為奴隸的拜物教消費(fèi)主義，那么必須將自己的生活重新通過與他人在生存層面上的鏈接，達(dá)到掌握住自己的生產(chǎn)資料并與它結(jié)合。由此轉(zhuǎn)化，改造自己的享樂結(jié)構(gòu)，并形成一個(gè)讓人自主的 最后，我希望所有關(guān)于愛欲結(jié)構(gòu)的討論都不要太固執(zhí)與執(zhí)著，在應(yīng)有的問題被解決之后，人到底是出于逃避的緣故，還是出于自身所渴求的欲望，最后都會(huì)自然的顯現(xiàn)出來。人在第二個(gè)階段所會(huì)面臨的問題，也就是社會(huì)完成社會(huì)主義改造后，可能已經(jīng)能意識(shí)到在欲望之后，還有更加重要，讓人感到光榮的行為可以做。而非停留在欲望對象在自己身上來來往往，在爽一次之后又陷入無聊之中的運(yùn)動(dòng)。在某種程度上來說，人也同時(shí)渴望受苦，因?yàn)樵谟蹬R之前人拼盡全力而又饑渴的模樣是真正鼓舞人心的行動(dòng)。在欲望對象達(dá)成之后又迎來對象的升級，以此往復(fù)，形成驅(qū)力。這就是欲望對于人始終有巨大誘惑的原因，人要找到情做，同時(shí)也像小孩一樣，渴望成為大人而身負(fù)更加重大的責(zé)任與工作。而我所說的這些，都統(tǒng)統(tǒng)都是體現(xiàn)在生存之上的欲望。與此同時(shí)，人欲望的不是什么有利于自己的東西，讓自己快樂的東西，而是欲望可欲望之物。在人社會(huì)性的生存當(dāng)中，那些卑劣與無腦循環(huán)，讓人感到乏味與惡心的欲望最后都不會(huì)成為主導(dǎo)我們生活的欲望，因?yàn)樵谟@個(gè)實(shí)在的碎片之下，是那深?yuàn)W而不可測的主體在做著是否還想要它，這個(gè)欲望的得到會(huì)不會(huì)讓我感到雖然無味等等等等.......對于讓人擁有欲望的對象a，我們常常是圍繞著它轉(zhuǎn)而讓自己有著欲望的，從某種程度上來說，我們不是要得到它，而是要它有足夠的再生產(chǎn)的動(dòng)力，好以讓人能不斷的有欲望。 我所希望的是人們從被成癮性極高的享樂中脫離出來，在生存之中形成一個(gè)能讓社會(huì)問題所更容易被公眾解決，公眾更加樂于去討論以及面對問題的語境當(dāng)中。我們面對美好生活的希望要在一定程度上人人都相互表現(xiàn)出意愿來，于是我們便需要一個(gè)利他主義的行事原則來彰顯自己的誠意。在更為宏觀的角度上來講，也就是愿意為整個(gè)社會(huì)付出著些什么。承擔(dān)起我們生存之中進(jìn)步的責(zé)任，并為此感到高興，同時(shí)的而生出一種快樂。所以，我們需要重新調(diào)動(dòng)起群眾的注意力，將他們會(huì)感到光榮與成就的欲望直接的轉(zhuǎn)移到對于行政事物的政治參與熱情。在這個(gè)層面上的意義來說，我們?yōu)樽尅吧睢睆男碌幕貧w到生存的努力才有意義，不然只不過是一種人們可有可無的選擇。而社會(huì)身上所散發(fā)出來的因?yàn)槲覀冃袨榈倪^錯(cuò)所導(dǎo)致的讓人心生厭煩甚至恐怖都是無法被革變的。 人們消費(fèi)，耗盡一生中所有的金錢與時(shí)間以獲得撫慰，問題就在不經(jīng)意之間一直留存著，宛如頭疾似的一直存留在你我他之間。 我所知道且看到的是人們在行動(dòng)前對于各種關(guān)乎于共同相處的基本追求有一點(diǎn)，但是不多的思考，在此之后的現(xiàn)實(shí)生活中又與之前的理想徹底割席。我清楚這一切要實(shí)現(xiàn)，以怎樣的形式在社會(huì)上登場；怎么贏取大家的共識(shí)完成我們?nèi)粘Ｉ钪袗塾Y(jié)構(gòu)的一次批判；傳播這些智慧，這一切一切都是在實(shí)踐當(dāng)中存在著各種難以實(shí)行。但是我只希望人們不要忘卻了幻想與失去了對于想象力的信任，在某種意義上來講，我們是為了明天而活的，因?yàn)椴蝗缫獾纳畈粩嗟淖屓烁械奖瘋?，而一片昏暗的日子是不值得過的。但是只要還存留著對于明天的希望，雖然明天到底會(huì)是怎么樣我們難以預(yù)知，但是這仍然是可以組成我們生存下去的愿望的原動(dòng)力的一部分。但是人們不應(yīng)該將其當(dāng)做一種必然，而當(dāng)我們生活到其中時(shí)，吸收著變革之后的社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，又有其他矛盾與困境降臨的可能性并不為零。人們并不應(yīng)當(dāng)將其當(dāng)做我們的必須，而是經(jīng)歷自己的分析與判斷之后在進(jìn)行選擇。因?yàn)檫@種將所有人更加緊密貼連起來；也就是我們互相成為了相互的相似者，如果這種社會(huì)關(guān)系并將一種形上學(xué)的愛欲對象強(qiáng)加于每一個(gè)人身上并成為了社會(huì)的教條，我們會(huì)變得對待別人變得強(qiáng)制。而這不應(yīng)該一種出于自由的嘗試之后要消滅自由行為本身的律令。但是我們社會(huì)的特性本就決定了有一部分自由因?yàn)槲覀児餐淖非笠环艞墶蔷褪巧鐣?huì)的團(tuán)結(jié)與生活之中有需要的調(diào)解。但是在此之后，我們是自有自己的想法與特異性，不同的工作環(huán)境的人，同時(shí)我們需要有自己獨(dú)立的思考能力以及甄別對錯(cuò)的倫理道德。正是基于有這種背景性力量的社會(huì)，人們才不會(huì)變得隨從趨勢行事，有多數(shù)人暴政的民粹。這是我們在第一階段所面臨的困境，不能因?yàn)楦感缘纳鐣?huì)秩序再次失智。 我憎惡人們將自己一時(shí)對于事情的表述與猜測成為了永遠(yuǎn)替代能不斷顯現(xiàn)自身表象的那個(gè)實(shí)然。它不應(yīng)該在更遠(yuǎn)的未來，在我們還沒有任何經(jīng)驗(yàn)去嘗試?yán)斫馑熬椭贫讼拗莆覀冏非笈c擁抱一種渴望解決矛盾與問題的姿態(tài)，將所有的行動(dòng)僵死且固化為了一些教條。這樣的形而上不是我們追逐主體意指的結(jié)果，主體的無意識(shí)始終不可言說，意識(shí)只是圍繞著它轉(zhuǎn)，卻從來不是無意識(shí)它本身。我所說的這一切只不過是鼓勵(lì)人們?yōu)榱朔€(wěn)固起我們的社會(huì)生活，應(yīng)有的且必然的分享這自己的愛予別人。但是這始終遵循著一種更深層次的人的目的的指向。在這種層面上人有一種不可言說的驅(qū)使著我們要完成著一些事情的動(dòng)力，在這一切都如我們所愿而成型時(shí)，又會(huì)成為新的這樣的動(dòng)力，也就是在無意識(shí)里產(chǎn)生的一些正在行動(dòng)而無法解釋其意義的行為的前提。我希望表達(dá)的是，世間萬物的一切都身處變化之中，讓我們的主體性順其自然的顯現(xiàn)自身。而不是創(chuàng)造一個(gè)監(jiān)視自己的監(jiān)獄，讓自己不斷的把所有東西都掏出來。無意識(shí)的意象猶如一個(gè)黑暗的私人房間，在一切都被讓邏輯能串聯(lián)著解釋之前，對于我們的意識(shí)來說，房間里所做的的事情都毫無意義。但是那只是意義生成之前的工作而已。我們要給會(huì)進(jìn)化出一切意義之前的行為留下余地讓其自己發(fā)揮，而不是被拖到一個(gè)在公共視野的邏輯之下被不斷的審視，那個(gè)黑暗的私人臥室始終要留存，因?yàn)樵谛纬梢磺幸饬x之前，沒有意義的萬事萬物本就是合理的。存在先于本質(zhì)。 我們要在睜開眼睛的同時(shí)能保留著自己閉上眼睛的權(quán)利，回憶自己睜開眼睛時(shí)所看到的與自己的所做所為。通過尋找些新的東西嘗試著將我們曾經(jīng)在睜著眼睛的時(shí)候失去的東西尋回來——人們相互攙扶，人們的友善，人們替對方著想——將我不曾擁有的東西為了自己而尋回來，而不是為了新的東西它本身。保留自己閉上眼睛的權(quán)利吧！因?yàn)槲覀兊牧硪幻嫘沟桌锏目释鼈?。換句話來說，整個(gè)空間度過的日日夜夜如果與構(gòu)成它的人們的時(shí)間性，主體間的時(shí)間性毫不關(guān)聯(lián)的話，那人們應(yīng)該追求一個(gè)能讓他重新獲得時(shí)間性的東西，能讓人們凝結(jié)起來的力量的運(yùn)動(dòng)，比努力攀上正在燃燒的大樓頂端更為重要，人不可能也不可以忘記身處于火之中的人們，因?yàn)樗麄儽闶谴髲B的本身。為此，我期望所有人將自己的生活的關(guān)注點(diǎn)重新投擲在我們生活的地方，從新理解自己到底是被什么東西所建構(gòu)的，而我們?yōu)橹冻雠Φ?，終能改善我們的不適感的東西到底是什么。誠然的，我們的執(zhí)著與狂熱，膽怯與恐懼，單單憑我們自身是無法達(dá)成的。如果我那不清醒，無法理喻的心臟也不同于我的精神，那么究竟精神要對誰負(fù)責(zé)呢？精神不是平和的擁躉，意識(shí)自它誕生之初就是充滿著脆弱與身處忽明忽暗之地的。 文化是普遍性的社會(huì)現(xiàn)象，顯然的，社會(huì)已經(jīng)割舍去了自己的文化。因?yàn)槲幕旧淼氖姑缓鲆?，而社?huì)的集體性參與并非集體性的活動(dòng)，這只是后者的前提，但是還有一個(gè)重要的特征，才得以證明這是社會(huì)性質(zhì)的生活。現(xiàn)在的景象無非是娛樂至死式的，冷漠的，個(gè)人的狂歡罷了。就此推論，我們可以思考一下這個(gè)時(shí)代的前現(xiàn)代行為是否會(huì)讓我們的民主決策質(zhì)量變得可疑？當(dāng)然，我擁護(hù)民主，但是這得建立在一定的前提下才行。 絮絮碎碎的把我想說的都說完了，這里蘊(yùn)含著我的期望與警戒。我們要成為一個(gè)會(huì)反省的人，而反省總是發(fā)生在事后，他最主要的作用就是我們不會(huì)重蹈覆轍地將錯(cuò)誤再進(jìn)行一遍，所以它重要。我所寫的東西就是鄙人的一些反思，這可以讓前一天縱欲到瘋癲的人重新再問問自己未來世界的必然與自己的期望并審視自己是否違背了上述的東西。 感謝你看到這里。