肖妍,王婷.日本的巫女信仰[J].一帶一路文化藝術(shù),2018（5）:143-144.

摘 要:日本巫女源自對神的信仰,請神、傳神,是眾神與人間聯(lián)系的使者,象征著清新、神圣和無垢。巫女有過主宰東瀛大陸的輝煌,也有時(shí)代變遷后流落市井之中的落寞,直至今日,較具規(guī)模的神社和傳統(tǒng)慶典中,巫女神秘優(yōu)雅的倩影仍然占據(jù)著人們的視線。文章通過對日本巫女的起源發(fā)展分析日本的信仰和文化。

關(guān)鍵詞:巫女;信仰;日本文化

巫女是日本淳樸民俗文化中最具代表色彩的重要角色。白衣緋袴,恬靜溫柔,散發(fā)著傳統(tǒng)的大和撫子之美的女性角色,從蠻荒遠(yuǎn)古的祭祀中款款走來,詭譎的巫術(shù),通靈的神樂,無私的獻(xiàn)祭,無不令人想要揭開這神秘的面紗。巫女到底是什么呢?

一、巫女的技能和作用

巫女是溝通神和人類的橋梁,神明的使者,那么她必是干凈而純潔的。因此巫女必須是純凈的處子之身,只允許未婚的處女擔(dān)任巫女神職。然而明治維新之后,處子不再是成為巫女的必要條件,但未婚這個傳統(tǒng)卻被保留下來,因此多數(shù)巫女到了25歲步入婚姻便會卸任。

巫女分為兩大類,一種是神和系的神子,奉職于神社;一種是口寄系的市子,分布民間各地大約有四十三種。

巫女一般是穿著白色的和服內(nèi)衣,即肌襦袢,白色的和服外衣,即白衣、紅色的和服裙子,即緋袴。若是長發(fā)必須要用潔白的檀紙束發(fā),再用紅繩扎上,穿著足袋,踩著草履,典雅、高貴?？催^《犬夜叉》的可以聯(lián)系下美麗動人的桔梗,清晰而鮮明的典型巫女形象便躍然紙上。

??在去年新海誠大熱電影《你的名字》中女主角三葉在神社中的那段緩慢而優(yōu)雅的舞蹈想必看過的人都記憶尤深,這便是巫女必備的技能之一——神樂。巫女們拿著祭祀的專用道具鈴鐺“神楽鈴”。日本人信奉“八百萬神明”,而巫女伴隨著樂器的演奏翩翩起舞,使虛無縹緲的神明附寄在巫女體內(nèi),巫女獻(xiàn)祭自己的身體,傳達(dá)神的旨意,這就是神樂。電影中三葉所跳的神樂屬于“八乙女系”,即是“附身系”的一種,但主要目的并不是請神,而是祈禱和祝福,為了取悅神靈而舞姿動人。

在《古代之女——神話與權(quán)力的淵源》一書中指出:遠(yuǎn)古女子都擁有潛在的咒術(shù)靈能,皆可稱為巫女。巫術(shù)靈能便是巫女的技能之二。巫女可以通靈,使靈魂附體,傳達(dá)靈魂的意思,稱之為“靈媒”。巫術(shù)聽起來就有種神秘莫測的感覺,民間甚至流傳了諸如招魂巫術(shù)、牽魂術(shù)等等作法。即使在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的日本,也存在著許多巫術(shù)色彩。如西南部的沖繩縣內(nèi)的諸島,由于文化進(jìn)程的緩慢,仍然存在著許多傳統(tǒng)民間巫女,傳承著許多神秘傳奇的傳統(tǒng)文化,其語言中也遺留了許多巫術(shù)方言。

在狩獵時(shí)代,巫女祭祀山神海神,求得神意再進(jìn)行狩獵。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代時(shí),因?yàn)楣壬袷桥?因此插秧也好,收割也好,都要先進(jìn)行巫女祭祀,祈求谷神恩澤,農(nóng)業(yè)豐收、五谷豐登。由此可見,古代在進(jìn)行自然活動時(shí),都會聆聽神意,虔誠信仰,有能力的巫女也可獨(dú)立門戶,步入人間,傳播神意,擔(dān)負(fù)祭祀、度身、喪葬、問卜的能力。

慶生在神社,結(jié)婚在教堂,日常習(xí)教承儒教,死葬在佛寺,這可以說是日本人典型的一生。根據(jù)日本文化廳的統(tǒng)計(jì)顯示,日本人多數(shù)信仰神道和佛教。而神道信仰以“萬物皆有靈”的神祇信仰和巫術(shù)為主的薩滿主義為基礎(chǔ),神道對于日本人的的影響至深且巨,即使形成文明、多元化的宗教文化之后,對巫女的崇拜仍然根深蒂固。那么,巫女究竟源自何處,巫女信仰又是如何形成和發(fā)展的呢?

二、神話中的天命巫女

說起巫女的淵源,就不得不提起日本神話里的巫女起源女神——菊理媛命。在創(chuàng)世神話中,創(chuàng)世神伊邪那岐和伊邪那美情投意合后生下的兩個孩子都不太正常,便去高天原(日本的神界)找天津神,天津神讓他們重新相遇成婚,并且男的要先說話。之后順理成章生出了國土及其他諸神,直到生火神的時(shí)候,妻子伊邪那美被火灼燒而死,墮入黃泉國。伊邪那岐思妻心切,去黃泉國尋妻,勸說妻子回去,伊邪那美同意回去考慮考慮并要求:“在此期間絕對不能回頭看?！比欢路鹋硕嗬暮凶右唤?jīng)打開便面目全非,伊邪那岐禁不住回頭卻看到自己的妻子全身腐爛、蛆蟲蠕動的恐怖,嚇得他轉(zhuǎn)頭就跑。伊邪那美惱羞成怒率領(lǐng)黃泉國眾神追殺,砸下千斤重石阻斷了黃泉與人間,夫妻恩斷義絕。此時(shí)女神菊理媛命前來調(diào)節(jié)了兩位神明間的矛盾,伊邪那美放棄復(fù)仇成為黃泉津神,而菊理媛命被稱為調(diào)解之神,連接生與死、神與人的巫女之神。

而后,伊邪那岐逃出后連忙跑去阿波岐河邊洗凈一身污穢,洗凈的左眼成為了管理高天原的天照女命,右眼成為了治理夜國的月讀命,鼻子則成為破壞神須佐之男。須佐之男殺傷力極大,總?cè)ジ咛煸瓝v亂,逼得天照一氣之下閉門不出,世界變成了黑暗。此時(shí),為了請?zhí)煺罩卣裉焱?舞蹈女神天鈿女命通過跳舞吸引天照出現(xiàn)重新恢復(fù)光明,娛神的舞蹈演變?yōu)椤拔着駱贰?成為了一種請神的儀式。

神話為巫女披上了一層神秘的面紗。民間傳說雖是口口相傳卻也代表著巫女信仰在人們心中的地位。巫女的起源可以說是溝通神與人間的菊理媛命,也開以說是翩翩神樂請神降臨的天鈿女命。無論哪種說法都說明了巫女作為神的使者的神話光環(huán)。

三、歷史上命運(yùn)跌宕的巫女

在蠻荒部落時(shí)期,低下的生產(chǎn)力水平導(dǎo)致落后的文明,把許多現(xiàn)象歸結(jié)于鬼神之說,祭祀成為了與神明溝通的方式。日本古代之前成年女性幾乎過著巫女的生活,久而久之巫女成為了對神明表達(dá)信仰的存在。

巫女的通靈性，一直被認(rèn)為是神的使者，古代人們對巫女的信仰逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)、政治和文化中。公元3世紀(jì)，邪馬臺國的卑彌呼，通過巫術(shù)與神溝通，保佑國家風(fēng)調(diào)雨順而成為一代女王，隨后巫女為王更是屢見不鮮。其中據(jù)《日本書紀(jì)》的記載，公元642年女帝皇極天皇，“南源河上，仰天祈雨，即雷大雨，遂雨五日，浦潤天下。于是，天下百姓，俱稱萬歲曰：至德天皇！”神道的概念被體系化是在公元6世紀(jì)佛教傳來之后。奈良時(shí)期，神道和佛教相互融合，祭祀古代神明的伊勢神宮和出云大社等等作為國家神社而為人崇敬。巫女的地位也水漲船高。公元6世紀(jì)至8世紀(jì)，出現(xiàn)過六位女皇，形成了女帝一統(tǒng)天下“巫政一致”的時(shí)代，甚至延續(xù)了500多年女性崇拜的母系氏族社會。即使在非女天皇的時(shí)期，天皇也會從皇室未婚的女子中選出適合的送去伊勢神宮中侍奉神明，這些巫女便被稱之為“齋王”。齋王侍奉的就是日本皇室的祖先、神道教的主神——“天照女命”，即女兒之身，是日本人心目中的“圣母”。日本對女性的敬慕也是巫女女皇執(zhí)掌權(quán)證的重要原因之一。

平安時(shí)代，戰(zhàn)亂頻發(fā)，男性作為力量而興起了武士階層，成為新的特權(quán)中心，女性也漸漸成為男權(quán)社會的附庸，巫女漸漸退出政壇，巫女的作用逐漸融入到神道和其他宗教中，巫女可以說是隨著巫術(shù)和宗教誕生和發(fā)展的。后期，女巫承擔(dān)著占卜、神游、寄弦、口寄等職責(zé)，在民間主持一些喪事、驅(qū)邪等活動。在民間的木偶、歌舞、說唱等等藝能中，無不傳承者巫女信仰。巫女已經(jīng)滲透到社會各個領(lǐng)域和日常生活中。到了宣揚(yáng)“文明開化”的明治維新時(shí)期頒布了巫女禁斷令，禁止巫女的一切活動，不過短短半年就被社會抵制廢除了。可見巫女在日本人心中的神圣和不可替代。

日本的國家觀念，就是來源于神道，天皇是最高的神的表現(xiàn)深入人心。但畢竟科學(xué)發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題，順應(yīng)時(shí)代的潮流，巫女最終褪下華美的衣袍，回到偏安一隅的神社，成為蕓蕓眾生中普通的一員。

降靈不再進(jìn)行的巫女成為了社會中普通的職業(yè)?，F(xiàn)代神道教成為神職人員是需要相應(yīng)的資格認(rèn)證，但巫女并不在神職行列，所以只要身心健康就可以成為巫女。巫女分為本職巫女和助勤巫女以及神事祭典的巫女。本職巫女主要在大型神社中做事，輔助神社神官。多為神職人員的女兒或親屬。本職巫女的職業(yè)生涯非常短暫，三十歲之前退職，退職后可以選擇繼續(xù)在神社工作，傳承巫女的神樂、祭祀禮儀等等，不過服飾也相應(yīng)的從緋袴變化成松葉色和深青色袴。神社在舉行大規(guī)模的祭祀活動，比如在正月時(shí)，便會非常繁忙，這時(shí)神社就會通過社會招募臨時(shí)的助勤巫女。助勤即幫助神社做一些雜物。本職巫女也會穿千早的羽織，頭藤簪花來與助勤巫女區(qū)分開來。還有一種是祭典巫女，在小規(guī)模的神社舉辦神事或者祭典時(shí)，會臨時(shí)找一些少女表演神樂，這些少女就被稱為神事·祭りの巫女。

巫女隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷前進(jìn)著，從掌領(lǐng)大權(quán)的女皇到偏安一隅的小小神社職員，似乎一個華麗的轉(zhuǎn)身便跌入了塵埃，但巫女的光芒不會因歷史蒙塵，反而醞釀發(fā)酵后更加香醇，巫女，優(yōu)雅的大和撫子揮動著神樂鈴，起舞、旋轉(zhuǎn)、落下，每一個動作都如此完美，吸引著牽動著每個人的心弦。隨波逐流的事物終究會消亡，而在歷史的起伏中巫女仍然隱忍堅(jiān)韌的傳承守護(hù)著日本的信仰和傳統(tǒng)文化，為迷路中的信徒點(diǎn)燃前進(jìn)的燈火。

四、巫女的延伸

在歷史長河的發(fā)展中，巫女并不是一成不變的。前文所提到，巫女必是純潔的“處女”，而在古代，“處女”并不是指身體上，而是信仰上的。而神諭的聆聽則是以巫女的身體為載體，通過交媾向信者傳達(dá)神意。進(jìn)入平安時(shí)代，活躍在政治舞臺上的巫女被稱作“女房”，主要負(fù)責(zé)宮廷的事務(wù)，即女官，最大的女官就是齋王。而后期的戰(zhàn)亂下，民間巫女的生存越發(fā)艱難，為了生計(jì)，有些巫女以傳達(dá)神旨為由頭變相出賣自己的身體，進(jìn)行收費(fèi)，淪為“巫娼”。成為游女即風(fēng)俗女的源頭。民間巫女四處云游，跳起了由神樂發(fā)展而來的舞蹈，頭頂烏帽，佩戴白鞘卷的刀，被稱為“白拍子”，若是跳的好的則會被邀請到貴邸表演。巫女的舞蹈由集大成者出云阿國發(fā)展成了現(xiàn)代的歌舞伎。

巫女的身份不可謂不多，雖然有的淪落風(fēng)俗，但作為以巫女為主體的信仰卻是亙古不變的。巫女元素更是深深地融入在日本文化中。比如傳統(tǒng)的和舞、歌舞伎、藝伎都有著巫女曼妙的身影。還有盛行的ACG動漫文化中，巫女元素也是尋常可見的。文學(xué)創(chuàng)作中，巫女的形象更是不勝枚舉。畢竟巫女在日本文化中的也是溫柔典雅純潔無暇的大和撫子形象。

五、結(jié)語

日本的發(fā)展進(jìn)程中，女性一直占據(jù)著濃墨重彩的一筆，神話里的天照女命、菊理媛命、天鈿女命的巫女起源；巫女甚至踏上了權(quán)利的巔峰，千秋女帝，無一不看出女性崇拜和信仰在當(dāng)時(shí)的日本多么盛極。而神道信仰則是從遠(yuǎn)古貫穿至今，沒有信仰的民族是悲哀的，大和民族的信仰卻是從一而終的，神道的信仰在日本人心中根深蒂固，而巫女作為神祇的使者，更是為人崇敬。在今天，或許很多人都會覺得仍然相信神明的日本是多么可笑，然而不正是這純粹的信仰連接著每個人的心嗎？共同的信仰，共同的守護(hù)著，才彼此團(tuán)結(jié)，相攜前進(jìn)。巫女代代相傳，經(jīng)歷了許多，有過站住頂端的輝煌，也有過處江湖之遠(yuǎn)的沉淀，但最終還是掙脫了命運(yùn)的枷鎖，成為日本文化圖騰中的一部分，向全世界展示大和撫子巫女的美好與溫柔。在每個清新的早晨，在神社庭院一位白衣緋袴黑長束發(fā)的婉約女子，手執(zhí)掃帚，明媚耀眼的笑容，緩緩地嵌入每個人的心中。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳庭、徐德明.日本神祇信仰下巫女至藝伎的歷時(shí)性研究[J].日本問題研究,2015,(01):55-62

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肖妍（1997--）女，漢族，本科學(xué)歷；王婷（1979--）女，漢族，本科學(xué)歷，九江學(xué)院講師；研究方向:日本的信仰和文化。