東方輝針城 ~? Double Dealing Character.

好的，這里還是水獅；

筆者有時候在做東方角色相關(guān)的民俗考察的時候，也會因為原型、符卡、角色服飾取材的因素而去接觸各式各樣的不屬于民俗學(xué)這個范疇的額外知識，探究這些的過程本身也是十分有趣的。就是講究個融會貫通，一步步慢慢來嚴(yán)謹(jǐn)查閱，主要還是筆者自己不大熟悉這些，較為陌生，如果看到這些專欄的各位中有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過的，還望不吝賜教多多包涵了w。

在創(chuàng)作這些專欄的同時，也是自己和觀眾之間在互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，當(dāng)然要是有朝一日能如果在任何形式的東方二創(chuàng)，看到筆者自己考察分析出來的零設(shè)neta被運用到其中自然就更好了，某種程度上真的是二創(chuàng)寶庫，該說不愧是母題文本嘛？）

那么廢話也不多說了，在正式開始之前，慣例還是聲明以下幾點；

• 專欄本身由于輝針城角色本身零設(shè)過于松散不好整理的原因，將分為七篇每個角色占一篇分段的新模式，且聲明會首先放在每篇開頭之處，觀看時還請注意。

• 這個系列當(dāng)做零設(shè)民俗考察也好，基于此的一設(shè)腦洞雜談也罷，或者純粹的東方零設(shè)相關(guān)巡禮地的工具文都可以，能夠看得盡興便是對于筆者最好的鼓勵了w。

• 這次輝針城為了致敬緊扣紅魔鄉(xiāng)主題的兩面性和原點回歸，登場角色身上或多或少都帶有一點東西方對應(yīng)原型相互融合的感覺，這種看似對立實則統(tǒng)一也是zun在設(shè)計輝針城角色特別重要的一環(huán)。

• 不單單是東方零設(shè)考據(jù)+圣地巡禮相關(guān)，中途也會插入一些地方民俗（這點上可能與東方本身毫無關(guān)聯(lián)？）或者個人對于角色的見解什么的，有其它想法的也歡迎在評論區(qū)交流

• 意在為車車人提供一個接觸圣地巡禮相關(guān)消息的渠道，筆者本人會對在中日兩國網(wǎng)絡(luò)上各種關(guān)于東方圣地巡禮的一些消息做一個整合，對這方面感興趣請務(wù)必聯(lián)系我（會提供各作品、各角色的原neta講解和巡禮地參考）

• 本文中使用的論文、圖片、同人圖等素材均來自于東方元netawiki、thbwiki、日文wiki、推特、pixiv、微博、知乎、知網(wǎng)、國家哲學(xué)社科中心等網(wǎng)站。

• “考據(jù)也是東方二次創(chuàng)作”、“東方本身是宗教民俗的戲說，二設(shè)又是東方的戲說”

• 在考察過程中插入zun的訪談是筆者的習(xí)慣，見諒）

本篇為【竹林的Loup-Garou——今泉影狼】的民俗元neta考察分析和關(guān)聯(lián)巡禮地介紹為主，穿插筆者個人理解的一設(shè)雜談和zun訪談；

STAGE 3 迷途竹林

十五夜的妖獸

Metamorphose

三面BOSS?竹林的Loup-Garou

今泉影狼

Imaizumi Kagerou

種族：狼女?

能力：在滿月之夜變身成狼程度的能力

BGM：孤獨的狼人

本人性格非常沉穩(wěn)。

沉穩(wěn)到即使變身為狼也一樣不會喪失冷靜。

不知是不是因為月人在迷途的竹林里住下的緣故，

那里與月亮相關(guān)的妖怪似乎很多。

而她也是其中一員。

順便一提，她是在外面的世界已經(jīng)絕種的日本狼的狼女。

因為比較在意滿月之夜的時候全身體毛會變多

所以平常都遮住皮膚，一個人靜靜的生活。

相比起前兩面人魚和轆轤首由于幻想催生而出的純粹妖怪感，影狼雖代表的狼人、變狼的意象，但在現(xiàn)實原型層面則比前兩位中的“若鷺魚”和“夢游癥”要來的明顯的不少，根據(jù)一設(shè)文檔完全確定是日本本土已然滅絕的獨立犬科物種——日本狼。

可以說影狼本身的角色設(shè)計也是離不開日本狼這個濃厚要素的，將西方文化環(huán)境下的狼人要素和本土文化中的日本狼與背后的狼神信仰結(jié)合起來，筆者不管在何處作品中都沒有看到將其化用的如此之新奇，且沒有無端融合之后的強(qiáng)烈違和感，該說真不愧是zun么？

（畢竟也是東方目前唯二擁有cv的角色了，雖然狼叫也是合成音）

不僅體現(xiàn)了貫穿了東西方的兩面性，我們習(xí)慣性認(rèn)為狼人是會看見月亮變得狂野，結(jié)果在東方中影狼本人反而沉穩(wěn)冷靜的不行，同時也因為沉穩(wěn)過頭變得十分膽小，也不知道是不是日本狼種族的命運產(chǎn)生了影狼懼怕人類這點？其本身只是安靜生活在迷途竹林深處的日本狼的狼女，雖說狼女不過是狼人的女性版本，而用“狼人”“狼女”區(qū)分性別也是日本獨有的說法了，日本本土是沒有狼人傳承的，這點需要注意一下。

在這邊也直球安利一下筆者到目前認(rèn)為影狼最棒的兩首二創(chuàng)同人曲，不僅和形象設(shè)定本身十分契合，真的對這種考究設(shè)定多的同人曲毫無抵抗力，氛圍性和故事性也營造的不錯！

（這首是將影狼和狼人殺要素結(jié)合起來了，順帶玩了不少日式狼人殺的身份牌和東方角色的關(guān)聯(lián)性，還挺有意思的）

（這首真的超喜歡！將影狼是日本狼的狼女這個設(shè)定運用的太好了！將日本狼種族在現(xiàn)實中命運和幻想入之后的孤獨的影狼聯(lián)系在一起，嘖嘖嘖太得勁了www）

其一 日本狼

筆者依稀記得幻想鄉(xiāng)中因為幻想入容納的各種滅絕動物還蠻多的，不管是之前已經(jīng)寫過專欄介紹，如今在幻想鄉(xiāng)中和河童玩得很開心的日本水獺們，還是對于香霖堂中計算機(jī)類書籍感興趣的朱鷺子（朱鹮），亦或是三途川中已經(jīng)滅絕幾千萬年乃至上億年的中生代、古生代的幽靈魚類等等，都是屬于這個范疇之內(nèi)的。

想必不少人也因為“日本狼”在各類文學(xué)作品、acg作品中得到了廣泛使用而熟悉，屬于那種眼熟但一直沒有系統(tǒng)了解過的狀態(tài)，不妨先來看一看這類傳奇生物在日本人心目中的形象和日本狼本身無法抗拒的走向滅絕，稍顯悲哀的種群命運吧。

日本狼（學(xué)名：Canis lupus hodophilax）是生活在日本本州、四國、九州的一種狼的亞種。最初定論是20世紀(jì)初滅絕的。體長根據(jù)記載為95-114厘米，尾長約30厘米，肩高約55厘米，體重推測為15公斤左右。尾巴會向背部彎曲，前端彎曲。吻很短，沒有“日本犬”那么長，耳朵短也是特征之一，為了容易融入周圍環(huán)境，夏季和冬季會換毛色，方便狩獵時隱藏自己。

雖然日本狼的體型比起亞洲其余地區(qū)的狼種要小上不少，似乎看起來就跟狗、狐貍之流沒什么兩樣？

可這體型小腿長腳力極佳也正是它的獨特優(yōu)勢，恰恰意味著可以在日本這個多山島國的山林間竄來竄去、聚群捕獵，筆者也發(fā)現(xiàn)挺多人研究日本狼的時候會把“日本犬”這一類對于日本被人類馴養(yǎng)的犬科物種的統(tǒng)稱，來全方面做一做對比，大概是因為親緣關(guān)系吧？畢竟不少日本早期犬種都是經(jīng)由日本狼的血脈馴化而來。

其實關(guān)于日本狼的消息，也就僅限于上面這些了，畢竟在更加科學(xué)的進(jìn)行各種生態(tài)調(diào)查之前就滅絕了，就算是沒有滅絕也已經(jīng)式微了，只好從其余相似亞種中找消息以及關(guān)于日本狼演化的種種說法。

日本狼和同樣生長在滅絕物種北海道的蝦夷狼區(qū)別開來，它們是不同的亞種。

雖然蝦夷狼被認(rèn)為是大陸灰狼的另一亞種，但關(guān)于日本狼是灰狼的亞種還是另類意見分歧，雖然其他亞種說是多數(shù)派，但還沒有定論（蝦夷狼其實也在明治時代開始式微，伴隨著日本本土北海道開拓運動的行進(jìn)，也逐漸走向了滅絕，不過據(jù)說庫頁島、千島群島還有極少量分布，但本土滅絕已經(jīng)是板上釘釘?shù)氖聦嵙?。?/p>

亞種說

日本狼和大陸的灰狼分岔是在日本列島與大陸分離約十七萬年前，但一般來說，物種分岔需要數(shù)百萬年的時間，而且在生態(tài)學(xué)、地理特征上也看不到作為物種分岔的差異，這種說法認(rèn)為日本狼僅僅是同種下的另一種亞種而已。

獨立種說

根據(jù)記載了日本狼的康拉特?雅各?泰明克的說法，日本狼和灰狼是完全不同的物種。

另外，研究日本狼頭骨的今泉吉典也在日本狼頭骨上發(fā)現(xiàn)有六處不同之處，應(yīng)該歸類為獨立種，這樣不是大陸產(chǎn)的灰狼的亞種，而是作為Canis hodophilax獨立種的情況。

遺傳學(xué)調(diào)查

岐阜大學(xué)教授石黑直隆從日本狼的骨頭中取出DNA進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大陸的狼和狗都是遺傳性不同的系統(tǒng)。本州、四國、九州各地區(qū)捕獲的樣品之間的遺傳差異較小，是遺傳性很高的集團(tuán)。這篇論文于2009年度日本動物學(xué)會雜志11月號發(fā)表。

石黑教授在接受朝日新聞采訪時，留下了“日本狼是有限的遺傳因子集團(tuán)，是在日本列島孤立化的物種”、“日本狼的起源狼可能已經(jīng)滅絕了，我想尋找”這樣的評語。

在該論文中所示的遺傳基因系統(tǒng)樹中，日本狼集團(tuán)形成了單系統(tǒng)的集群，但是從系統(tǒng)樹整體來看，它被包含在包括狗（Canis lupus familaris）在內(nèi)的灰狼（Canis lupus）的下屬中內(nèi)，所以與大陸的灰狼系統(tǒng)是亞種關(guān)系，在遺傳系統(tǒng)的考察中，日本狼被認(rèn)為是來自大陸灰狼的一個系統(tǒng)。

之后，石黑教授在2012年日本獸醫(yī)會雜志第65卷第3號刊登的論文中寫道：“日本狼也是從歐亞大陸的灰狼中派生出來的地方集團(tuán)，很容易推測出是被困在島上體型小型化的島嶼化集團(tuán)。今后，在朝鮮半島和臺灣等歐亞大陸的邊緣島嶼區(qū)域，想調(diào)查一下是否有和日本狼顯示是同一系統(tǒng)下的灰狼島嶼分化亞種。”

由于薄明薄暮性，日本狼和蝦夷狼不同，沒有形成大規(guī)模的群體，而是以2~3到10只左右的群體行動。主要是以日本鹿為獵物，也有出現(xiàn)在村莊中襲擊狗和馬的情況（特別是在盛行生產(chǎn)馬的盛岡，受害較多）。

據(jù)說有遠(yuǎn)吠的習(xí)性，如果是近距離接觸的話，僅僅是拉門聲響日本狼都會顫動，以在山峰上蔓延的芒草原等處的巖洞為巢，在那里生育三只左右的日本狼幼崽。

上述的描述也和一類叫“山犬（豺 ヤマイヌ）”的差異也不甚明確，有時候干脆就是混淆在一起使用的。特別需要注意的是，日文語境中的“豺 ヤマイヌ”并不適合大陸一樣都是代指一類物種的名稱、稱呼，更多的是作為俗語運用在多種語境形容之間的感覺；

日本狼到明治時代為止的叫法；

野狗或者野生的家犬，本來是指日本狼被后世誤解的形容詞；

特指家犬以外的犬科物種，這個說法來源于英語“wild dog”直譯；

只用于形容中國這邊豺?qū)傥锓N的稱呼，日文語境中的豺?qū)傥锓N叫“ドール”，也是一個外來詞匯；

對于一類叫“送り犬”的妖怪的稱呼，將日本狼=山犬的說法的也是來源于這種妖怪；

半夜走山路的話，從后面緊跟著的狗就是“送り犬”。如果因為什么原因摔倒的話，很快就會被咬死。但即使摔倒了，如果假裝坐在那里，或者嘆著氣坐著，不是摔倒，而是稍微休息一下的樣子的話，就不會襲擊過來。到這里為止，各地傳承都是一樣的，不過，根據(jù)地域不同，狗的行動也不同，比如狗撞到身體想要推倒，摔倒的話不知從哪里來的狗群就會出現(xiàn)并襲擊過來等。

另外，根據(jù)地域傳承的不同，也有平安穿過山路后的故事；比如說：如果能順利通過山路的話，說一句“再見”、“謝謝你來送我”?！八亭耆本筒粫诤竺孀妨?，或者說，回到家后首先洗手不干，感謝歸路的安全，送一件東西給“送り犬”，它就會回去了。

在寺島良安的《和漢三才圖會》中寫道：“狼，看到人的尸體，一定會從上面跳過去，尿尿之后，然后再吃。

我們不難看出，送り犬這類的妖怪傳承，其實就是起源于對于日本狼跟蹤監(jiān)視闖入自己領(lǐng)地范圍的動物習(xí)性，以及《和漢三才圖會》中的描述對于日本狼出沒在自己領(lǐng)地內(nèi)的食物的認(rèn)同感和警惕性，可以看得出日本狼的領(lǐng)地性是特別強(qiáng)的。

至于為何在傳承故事中也有平安渡過山路的結(jié)局，大概是因為自認(rèn)為對自己不會產(chǎn)生威脅編放過去了吧？根據(jù)這些妖怪傳承本身也可以倒推出已經(jīng)滅絕的日本狼生態(tài)習(xí)性相關(guān)的內(nèi)容，也是蠻有意思的。這點成為了日本狼學(xué)名中「hodophilax（守道者）」這一亞種名的來源。

由于狂犬病和獵犬（明治后隨著西洋犬的引進(jìn)而流行）等家畜傳染病和人為的驅(qū)除、開發(fā)導(dǎo)致的餌食資源減少和棲息地的分割等因素復(fù)合而成的。

江戶時代1732年（享保17年）左右，日本狼之間流行狂犬病，狼襲擊的增加加快了驅(qū)除的步伐。另外，在日本，以山區(qū)為中心存在狼信仰，狼頭骨等的遺體被用于除魔和除魔的加持祈禱。江戶后期到明治初期是狼信仰流行的時期，狼遺骸的需求也被認(rèn)為是促使捕殺的主要原因之一。

時至今日，日本狼會滅絕的原因其實也不甚清楚，畢竟年代實在是過于久遠(yuǎn)，只能靠著時代記載和當(dāng)時社會環(huán)境來慢慢分析，上述的一些原因還是值得展開說說的；

首先，這個明治時期之后流行起來的西洋犬種引進(jìn)和獵人捕獵的獵犬風(fēng)潮，大概是所謂的萬惡之源了，引進(jìn)配種形成產(chǎn)業(yè)鏈，這類產(chǎn)業(yè)也是最容易形成外來入侵物種對于本土物種的非法放生、生態(tài)位擠占、破壞原生棲息地等要素的，加上當(dāng)時人們普遍沒那個意識，從而導(dǎo)致各種各樣的家畜類疾病也自然是如此，狂犬病正是開始大量的由這些西洋犬種傳播到本土犬種傳染到日本狼所居住深山各地的，這些狂犬病個體一發(fā)作自然會對人類村莊飼養(yǎng)的家畜造成危害，那么，捕殺日本狼人為驅(qū)除的風(fēng)潮也隨之而來，完全不分青紅皂白的濫殺，真的慘。

不僅如此，日本狼最賴以生存的山林地帶一步步被人類社會開發(fā)蠶食，日本狼的棲息地之間形成了大量割裂，造成了餌食資源不夠、獵物不夠、不同種群之間互相內(nèi)斗爭食的情況，還加上了某些標(biāo)本獵人與各地動物園的無止盡捕獵在推波助瀾。這個情況一直到1892年6月為止，還有上野動物園中人工飼養(yǎng)日本狼的記錄在，甚至連張照片資料也沒留下。

這個時期，估計誰都沒想到日本狼會有一天轟然倒下，正式被宣布滅絕。

1905年（明治38年）1月23日，在奈良縣吉野郡小川村鷲家口（現(xiàn)在的東吉野村鷲家口）捕獲的年輕雄性日本狼（現(xiàn)在作為標(biāo)本存在）是確實最后的生存信息。另外，1月23日是和美國動物采集家馬爾科姆?Playfeaandson同行的金井清和獵人石黑平次郎，從當(dāng)?shù)氐膬擅毡精C人那里用8日元50錢買了狼的尸體的日期。制作標(biāo)本的時候，金井說：“肚子稍微有點青。”因此，正確的捕獲日比1月23日早幾天。剝制的制作是在住宿的芳月樓（現(xiàn)在皆花樓）附近進(jìn)行的。

2003年，“1910年（明治43年）8月，福井城址的農(nóng)業(yè)試驗場（松平試農(nóng)場）。在松平康莊參照）中被打死的犬科動物是日本狼”。但是，福井的個體標(biāo)本因太平洋戰(zhàn)爭中福井空襲留下照片而燒毀，因此要認(rèn)定為最后的例子在學(xué)術(shù)上是不確定的。

2012年4月，1910年在群馬縣高崎市發(fā)現(xiàn)了日本狼狩獵的可能性，同年3月20日發(fā)行的狩獵雜志《獵友》。

在環(huán)境省的紅名單中，由于“過去50年沒有確認(rèn)存活的情況下，該物種則已經(jīng)滅絕”。

“日本狼”這個橫貫整個日本列島的傳奇物種的滅絕始末，也實在是令人深感悲哀的故事啊.......

甚至在被研究之前就已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們，留下來的只有一具具不會說話的標(biāo)本和殘留在民俗傳承中的記憶無法忘卻，還有時不時掩耳盜鈴般不愿相信日本狼已然滅絕的目擊報告，宛如幻想的生物一般存在于世間，活脫脫一個的“幻想入”模板，想必zun設(shè)計影狼和也是考慮到這點。

我們還可以把“今泉影狼”這個名字簡單的拆分為兩個部分，“今泉（いまいずみ）”的這個苗字來源于“日本狼之父”——今泉吉典先生，這位以研究日本狼的權(quán)威人士著稱，“日本狼”（ニホンオオカミ）這個和制名詞就是由他提出的，也是系統(tǒng)性的考察研究日本狼的第一人。

今泉吉典先生（1914年——2007年）出身于宮城縣仙臺市，主要研究對象為小型哺乳動物，曾經(jīng)在國立科學(xué)博物館擔(dān)任動物研究部部長，對于日本哺乳動物的相關(guān)的研究可以說是領(lǐng)軍先驅(qū)人物了，相關(guān)出版書籍為《原色日本哺乳類圖鑒》、《哺乳動物進(jìn)化論：哺乳類種與種的分化》。

“影狼（かげろう）”音同陽炎（かげろう）。由于局部空氣密度不均，將陽光折射的現(xiàn)象。與海市蜃樓原理類似，也同樣比喻不真切的、虛幻的事物。已然滅絕卻在各地仍有目擊的幻之生物，所謂“如影之狼”嘛。

其二 狼神信仰

即便是日本狼本身種族早已滅絕的今天，但根植于鄉(xiāng)土傳承之中延續(xù)下來的，并且以它為中心發(fā)展的一系列民俗信仰依舊在日本各地的山奧地區(qū)靜靜存在著，甚至還有“自古以來狼被尊為神”的記載，身份一般都是“農(nóng)田守護(hù)神”、“山神”、“神眷”為主，當(dāng)然各地傳承不一樣，有時候看情況也會添加上一些新神格，主要還是依托于當(dāng)?shù)孛癖姷南胂蠛蛯τ诠糯堑囊娊?，這山林間的狼神信仰聽著玄乎，實則結(jié)合一下日本古代的生活形態(tài)去思考思考，就想得通了。

首先，日本列島自古就是多山的島國，不管是水田稻作系統(tǒng)傳入之前以采集狩獵為生活方式的繩文人，還是在山腳、平原之處開墾田地農(nóng)耕的彌生人，二者多半都是仰賴山林中產(chǎn)生的資源為生；可這些土地在人類進(jìn)入日本列島一度都是日本狼的地盤，同時日本狼也是位于日本列島山林食物鏈的頂端的群居性小型掠食者，一旦人類過度的采集狩獵山林中資源，聲響和血腥味就容易引來它們，代表著威脅到它們族群的地盤了。

正因為如此，繩文人便產(chǎn)生了日本狼是否是自然守護(hù)者的聯(lián)想，聯(lián)想也代入到了后續(xù)到來的彌生人的身上，彌生人進(jìn)行水田稻作的時候，雖說日本狼族群來不斷監(jiān)視，可有野豬、野鹿這類來糟蹋毀壞農(nóng)田時，日本狼在彌生人眼中就擔(dān)負(fù)了驅(qū)趕和守護(hù)神獸的感覺，這個聯(lián)想進(jìn)一步強(qiáng)化神圣化過后，狼神信仰就這么誕生了。

這點從語源運用上也看得出來，狼的日文讀音“オオカミookami ”，在有著狼信仰的日本關(guān)東、中部地域也被記為“大神（オオカミ）”，就是后面的“kami”與神明諧音了，前面的“oo”被認(rèn)為是強(qiáng)調(diào)的尊稱，基于這點也可以記為“御神”。

將“日本狼”的圣獸崇拜化為一種具現(xiàn)神格化之后，所誕生的神袛——大口真神（おおぐちまかみ），名字本身也十分之古老，最早的名字稱為“真神（まかみ、まがみ、しんじん）”是日本狼的古名、異名格式，指代“真正的神”、“正確的神”的含義，也是為了契合狼那種張開大口的形象，加了前綴的“おおぐ”，這個神名也可以解讀為“張著大口的神”，這么一聽，是不是就很形象了？在此外還有“御神犬”的稱呼，換句話說，就算不是神明也是無限接近于這個概念的存在。

這類神袛?shù)钠鹪纯赡苁窃凇度f葉集》和《大和國風(fēng)土記》逸聞中記載的棲息在飛鳥的真神原“まがみがはら”（如今奈良縣明日香村）對于吃了不少人的兇猛老狼的扭曲神格化，甚至蘇我馬子修建法興寺（飛鳥寺）也和這只老狼有點關(guān)系；

《萬葉集》卷第八四時雜歌：“大口能，真神之原爾，零雪者，甚莫零，家母不有國”。

大口の真神の原に降る雪はいたくな降りそ家もあらなくに。（舍人娘子，平安時代的女官），其中“大口”即為狼；

至少從8世紀(jì)開始（和大和國風(fēng)土記的逸文相結(jié)合），據(jù)說這個“大口的真神原”后來有“飛鳥衣縫 造祖 樹葉”（飛鳥時代從百濟(jì)渡來的外來豪族，主要負(fù)責(zé)縫造衣物）的宅邸。后來在用明天皇時代，蘇我馬子提出建立寺院的申請，崇峻天皇元年廢除了該館，這位提供了自家的宅基地，開始了法興寺（后來的飛鳥寺）的興建，地名也從“大口の真神原”變?yōu)榱恕帮w鳥の真神原”。

這個“真神原”就是如今的奈良縣明日香村中心部的原野地帶，四處都是農(nóng)田、民宅街道和深藏在地下的飛鳥時代遺跡和紀(jì)念碑之外，已然是看不到什么東西，這則記事也頗有點將渡來的新漢人安置在荒地開墾開發(fā)、驅(qū)趕野獸，時機(jī)成熟收后土地給朝廷做嫁妝的味道。

欽明天皇（二）二つの狼?秦大津父を大蔵省に

於是、忻喜遍身、歎未曾夢、乃告之曰、汝有何事。答云「無也。但臣向伊勢、商價來還山逢二狼相鬪汙血、乃下馬、洗漱口手、祈請曰『汝、是貴神而樂麁行。儻逢獵士、見禽尤速。』乃抑止相鬪、拭洗血毛、遂遣放之、倶令全命?！固旎试?、必此報也。乃令近侍優(yōu)寵日新、大致饒富。及至踐祚、拜大藏省。

秦大津父把兩只狼稱為“尊貴的神”，欽明天皇聽了大津父親阻止狼神之斗爭的話，覺得“這是有報應(yīng)的”。對于阻止了爭斗的大津父親，作為回禮一定有什么好事。應(yīng)該有神的保佑。所以才讓他作為親信納入大藏省。

一般來說，這類“大口真神”傳承在日本全國各地的傳承分為三類，這三類的民俗流變演化也說明了古代日本人民對于日本狼逐漸完善的認(rèn)知過程了；

一是祟神系，祟神就是原始神道的信仰形態(tài)，基于原始宗教的“恐懼心”基礎(chǔ)上發(fā)展而來的自然物崇拜，這類神袛大多沒有后世的善惡區(qū)分，更像是一個憑借著喜好各顯神通的擬人化，時而作祟狼害咬死不少家畜，時而捕獵那些給農(nóng)田帶來獸害的野豬、鹿之流，十分符合《萬葉集》終于“大口真神”作為狼的描述，帶著一些神秘色彩的傳承。

《遠(yuǎn)野物語拾遺》的第71話中，聽說在栃內(nèi)和野的佐佐木芳太郎家里，有人偷盜棉衣，為了尋找犯人，從衣川請來了三峰大人，供奉在黑暗深處的客廳里，村民們一個一個地去參拜。最后偷東西的女人手腳顫動、吐了血倒下了。然后女人把偷的東西交給了村民。

二是犬飼系，這類多是日本狼和人類聚居地長期磨合，最終狼群的一小部分被某些部落馴化為看家護(hù)院、輔助狩獵的“狼犬”，這些負(fù)責(zé)將狼馴化為“犬”的部落，在日后發(fā)展為苗字中著“犬”的豪族（犬上、犬飼等），用途則多是作為軍用犬參與到戰(zhàn)爭之中，總之多是豪族們操弄的玩意就對了。

這些“犬養(yǎng)”豪族們也隨著開拓地的不斷增大，帶著被馴化的狼犬遷移到了各地，這個時期自然也冒出了不少狼犬退治鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)匮值膫鞒校己汀叭B(yǎng)”豪族離不開聯(lián)系，狼神信仰發(fā)展至日本各地多是這個時期的傳播開來的。

三為守護(hù)神系，這類就顯得十分重要，相對來說就是集合前兩類傳承的一個究極神格化版本的傳承，那些七七八八的神格多是這個時期的事。“大口真神”也因為人們的想象賦予了各種東西，性情變得不再那么暴戾，分分鐘能夠理解人類的語言，分辨每個人的性格能力，懲惡揚善、辟邪消災(zāi)、除魔降伏、退治獸害、防火防盜這些淺顯易懂的神格得到崇拜，后續(xù)還和地域山岳信仰習(xí)合之后還有保佑生產(chǎn)、五谷豐收、退治疫病等等神格得到了普及；

距今1900年前，第十二代景行天皇的皇子日本武尊在東夷御平定的歸途中，從山梨縣越過奧秩父的群山登上了本山，第一次供奉三峰神社的時候，據(jù)說是由山犬擔(dān)任向?qū)?，由于其忠誠和勇猛被定為三峰神社的眷屬。

乃至于作為“神使、神眷”結(jié)合歷史人物的傳承得到第二次全國性的普及，可能就是想給本地的神社依附歷史人物傳承貼金，這第三類狼神信仰發(fā)展到最后，直接形成了一種認(rèn)為日本狼身上的一切都是寶的信仰觀念，狼頭骨也被認(rèn)為是帶有神力、靈力的驅(qū)魔辟邪物品，但不可否認(rèn)的也是在此之后秩父三峰神社也成為了全國“三峰”狼神信仰的集中地，還挺過了江戶時期對于“狂犬病”對于狼神信仰的沖擊，明治時期“神佛合祀令”引起的“毀佛滅釋”風(fēng)潮，不少地域信仰的土著神神社就是這時期消失的，到了如今，全國就只有一百來處的三峰狼神信仰相關(guān)的神社。

足以可見，當(dāng)初遍布日本全國的狼神神社，也隨著日本狼滅絕的鐘聲敲響，落下帷幕了，但不變的依舊是秩父地區(qū)發(fā)源的三峰信仰還在外界存在著，并沒有完全幻想入。

我們大膽設(shè)想一下，影狼如果真的成為了神明的話，就無法符合“草根妖怪”這個特征了，況且影狼性格刻畫出來也不大適合當(dāng)神明，zun興許有顧慮到這點與“兩面性”主題才把“狼神”要素給隱藏起來也說不定？個人來說，還是挺希望看到影狼在幻想入之前的經(jīng)歷的二創(chuàng)，挖掘了這么多零設(shè)出來，屬于典型的潛力大有待開發(fā)的角色，挺可惜的）

順便3面為止的妖怪的服裝有什么一定的規(guī)則性嗎？影狼的裙子感覺像花牌，所以我原本覺得其他角色也都體現(xiàn)了這一點來著。

ZUN：沒有這種事呢（笑）。只有3面是這樣。

猜錯了嗎?；ㄅ谱鳛榭ㄅ疲皇强梢苑D(zhuǎn)嗎。而且，這次還有下克上的主題，所以我原本覺得是以這個為原型的。

ZUN：不過下克上確實是主題的一部分。狼人的設(shè)計，現(xiàn)在回想起來確實很難。能夠體現(xiàn)出變身后渾身毛發(fā)的樣子是正確的，但是搞不好露出度就上去了。所以為了壓低露出度，就讓她穿上了長裙。然后，就想了想有沒有什么好的圖案。如果既想和風(fēng)又想引人注目一些，花牌是一個不錯的材料。雖然特別俗。

最后，講一講影狼外貌服飾上利用到的花札——芒上月，不過zun這個訪談的回答也太本質(zhì)了，“想要和風(fēng)又想要引入注目”。

花札在我們看來是非常風(fēng)雅的要素，但卻在日本人眼中非常的“俗”，可能這就是不同文化環(huán)境下的差異吧....？這次算是深刻感受到了www

選擇“芒上月”這張花札作為紋樣，不僅僅芒上月是48張花牌中帶有唯一帶有月亮要素的花牌，在各類經(jīng)典畫作中日本狼因為習(xí)性本身和芒草、月亮等意象離不開，還有芒上月這張花札深藏的含義，花札種類為大吉札、陰札，代表著奮斗、戰(zhàn)斗、征服，通過努力達(dá)成的成功。擁有主導(dǎo)權(quán)的獨立等意味在，無論從何處角度講都是一張好花札。

試想下，十五的月夜在山中芒草原探出頭來對著月亮低吼著的狼神與狼群們，芒草作為前景襯托這月亮的美麗，伴隨著狼的吼叫聲，太浪漫了，不是么？

其三? 狼人傳承

今泉影狼，是狼男，不，是狼女。作為妖怪來說可以說是超重要的存在，卻作為3面BOSS登場了。

ZUN：從角色性質(zhì)來說，狼人是能在各種游戲中都擔(dān)當(dāng)主角級作用的角色，但她的性格是很溫順的。包括她，我這次是想讓具有兩面性的妖怪登場的。3面為止的妖怪都是這樣，付喪神也是這樣。然后，將其翻轉(zhuǎn)的便是天邪鬼。

“狼人”，從古至今在各類虛構(gòu)文學(xué)作品和泛acg作品中都是常見意象要素，運用的民俗母題文本來源流變和其變體傳承，也是一類歐洲民間傳承十分廣泛的概念，且與另一層意象的“變狼”有著莫大的關(guān)聯(lián)，但只要理清“暴力隱喻”、“野性回歸”、“狂犬病”、“獸化咒術(shù)”、“變身”等這幾個要素脈絡(luò)來看完全是不復(fù)雜的，介于狼人本身的篇幅眾多，我們也將直接引入民俗學(xué)論文體系來解析考察；

萬事開頭肯定都要聊一聊詞匯語源相關(guān)的內(nèi)容，“man-wolf”這個詞第一次出現(xiàn)在《Ecclesiastica Ordinances of King Canute (1016-1035) 》中，目前人們大多使用“wolf man”或“werewolf”來表示狼人。

狼人一詞延續(xù)了古英語中晚期的wer（e）wulf，是“man”和wulf“wolf”的復(fù)合詞。

德語中的“Werwolf”也有同樣的說法，古挪威語有同源詞varúlfur（罪犯、流放者），但由于狼人在挪威神話中的高度重要性，有一些替代詞，如ulfheinn（“一個穿狼皮的人”，仍然指圖騰崇拜或崇拜采用狼的本性，而不是迷信相信實際變形）。

在現(xiàn)代，were有時被用作獸人的意思，但那是基于從wereworlf中取出were的逆成。因為烏爾夫（wolf）是狼，所以烏爾夫直譯的話就是“男狼”。此外，與were相對應(yīng)的女性的意思是wife（wife），但是沒有wife（wifeworlf）這個詞，而是Warfu被不分男女使用。

法語中的loup-garou、loogaro、rugaru、rouggarou等很多的記述，法語：loup-garou是本來的拼寫。RU（loup）是狼，garou（garou）以前是garulf，這個來源于古法蘭克語的warwolf（古法蘭克語的w被法語借用的話會變成g或消失），這本身就是與werewolf同起源的語言。也就是說，原本的“garou”是狼人的意思。

這些由狼和人結(jié)合而成的單詞原本是指喜歡食人的狼，據(jù)說這是受傳承的影響，變成了變成狼的人類的意思。

狼人，通常是一個有能力變身為狼的人（特別是在現(xiàn)代電影中，一種類似狼的人的雜交生物），無論是故意的，還是在被詛咒或折磨（通常是被另一個狼人咬或抓傷）之后，都會在滿月之夜發(fā)生轉(zhuǎn)變。

這種能力或痛苦的早期信仰來源于“Petronius”（公元27年-66年）和蒂爾伯里的格瓦塞（1150年-1228年），被稱為“狼人病”（lycanthropy/la??k?nθr?pi/）。

在赫羅多托斯的《歷史》中，關(guān)于尼羅伊人的一年一次變成狼的記述和醫(yī)學(xué)性的記述中，羅馬帝國末期人獸化的現(xiàn)象首次被介紹為“癥候群”，希臘神話中的宙斯將龍王作為狼也提到了變身為“妖怪”的故事。另外，普銳斯雖然在《博物館志》中記述了狼人的故事，但他自己斷言“沒有比變身為狼，然后恢復(fù)原貌的人更荒唐的了”。

另外，舊約圣經(jīng)《丹尼爾書》中，有一則故事講述了尼布卡內(nèi)薩爾王想象自己是狼，長達(dá)7年的痛苦經(jīng)歷。

從宗教學(xué)上看，古代東歐地區(qū)的巴爾特?斯拉夫系民族中“年輕的戰(zhàn)士集團(tuán)在禮儀上變身為狼”的風(fēng)俗（穿熊皮的狂戰(zhàn)士=伯爾賽克），隨著時代的變遷被認(rèn)為是民間傳說化的。作為取材于波羅的海地區(qū)獸人化傳承的初期小說，有一部不是專業(yè)梅里美的“狼人”而是“熊男”（Lookis）。熊也是與希臘神話中的女神阿爾特米蘇以及其侍女卡里斯托和熊的變身相結(jié)合，是與變身譚有著很強(qiáng)聯(lián)系的動物。（大 變 身！影狼能在滿月之夜變身成狼程度的能力力，原典出處就是東歐傳承的獸人化變身動物譚了。）

此外，愛斯基摩人還表示，“熊的皮毛有魔力，熊在家里脫掉皮毛后就會變成和人類一樣的形態(tài)。相反，如果人類在家外面穿上熊的毛皮，很快就會變成熊”，有這樣傳說傳承的部落。

在民眾之間，狼人常常被認(rèn)為是襲擊森林和田地里的人類的邪惡存在，而在弗里烏利和利文尼亞，狼人和以收獲果實為目標(biāo)的惡魔和魔術(shù)師戰(zhàn)斗，以恢復(fù)豐收。”（Benandanti），這在傳承自古以來的農(nóng)耕禮儀的同時，也可以看作是民眾對狩獵魔女的精英階層的文化抵抗。

在世界各地似乎都有這種獸人化類型傳承，不過和歐洲地區(qū)將此作為恐怖和禁忌的對象不同，在東亞地區(qū)少數(shù)民族和南北美洲獸人化現(xiàn)象多和自身祖先傳承下來的神圣血脈相關(guān)聯(lián)，比如：蒙古人的狼祖?zhèn)髡f（蒼狼白鹿 孛兒貼赤那）、土耳其人的狼祖?zhèn)髡f（Asena 阿史那）、苗人的犬祖?zhèn)髡f（槃瓠）等，都有“狼的血統(tǒng)”是本身民族自豪源泉。

也有人分析認(rèn)為這類獸人化母題傳承的原始文本，?很可能是人類早期對于多毛癥基因和祖先記憶遺傳的結(jié)果。最可信的推測是，在石器時代，敵對部落披著狼皮進(jìn)行夜襲，本質(zhì)上是對于敵對部落裝扮成動物的共同恐懼記憶。不過這個說法稍顯單薄了，解釋解釋歐洲地區(qū)的狼人傳承還行，但對于世界范圍內(nèi)的傳承，就不太行了，得看各個民族或各個地域的獨特民俗流變來分析，筆者在這邊給出一個自己的大致推測；

獸人化與變身，壓根就是一種理智的人性回歸到動物的野性，在早期人類社會發(fā)展階段，都是以部落為單位發(fā)展，主要溫飽來源都是依照采集和狩獵的情況下，為了對抗兇猛野獸和更好的認(rèn)知自然，需要一種徹底的學(xué)習(xí)動物的野性來壯壯膽，這也促使了早期巫術(shù)文化的形成，通靈來更好貼近動物本身，本質(zhì)上還是一種早期認(rèn)知大自然環(huán)境中催生的動物崇拜。

以上的這些祖先自然崇拜記憶不斷傳承演變組合之后，在無數(shù)的地域傳承占多數(shù)的，則是一種被叫做“狼人”的傳承了。

在歐洲發(fā)現(xiàn)的狼人民間傳說，幾乎可以追溯到中世紀(jì)的一個共同發(fā)展階段，在基督教化的背景下產(chǎn)生，以及基督教術(shù)語對前基督教神話的相關(guān)解釋。它們潛在的共同起源可以追溯到原始印歐神話，在那里狼人被重建成武士階級的一個開端。

這反映在鐵器時代的歐洲，來自日耳曼世界的提爾克里格描繪中。印歐神話這一方面的標(biāo)準(zhǔn)比較概述是麥肯（1987年），異教邪教中“人變成狼”的這種轉(zhuǎn)變從中世紀(jì)早期的角度來看與魔鬼有關(guān)。

在西歐和北歐，狼人的概念受到了德國異教中狼的作用的強(qiáng)烈影響（例如，法國的狼人最終是從日耳曼語中借來的），但在歐洲其他地區(qū)也有相關(guān)的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)并不一定受到日耳曼傳統(tǒng)的影響，尤其是在斯拉夫歐洲和巴爾干半島，可能還有印歐圈（高加索）的邊界地區(qū)，或者中世紀(jì)印歐文化被軍事征服取代的地區(qū)（匈牙利、安納托利亞）。

羅伯特·艾斯勒（Robert Eisler）在他的《人變成狼》（Man into Wolf，1948）一書中，試圖用“歐洲從水果采集到掠奪性狩獵的轉(zhuǎn)變”來表達(dá)印歐部落的名稱，意思是“狼”或“狼人”。

在歐洲，自古以來人們就相信變身譚，直到中世初期的基督教中，認(rèn)為即使神明不參與也相信會發(fā)生變身的人是異教徒，因此在公開會議上對變身這一概念進(jìn)行了正式否定。但是，隨著中世后期異端成為問題，異端者和人狼被關(guān)聯(lián)起來考慮。

神學(xué)者們很害怕獸人化現(xiàn)象是惡魔的行為。特別是在中世紀(jì)的神學(xué)中，狼的外貌被解釋為惡魔的化身。13世紀(jì)在法國撰寫動物雜志著作的皮埃爾?德?鮑威爾（Pierre de Beauvais）說：“狼的前半身很結(jié)實，但后半段身體卻很虛弱，這是天國天使惡魔被放逐而成為惡存在的象征?！币驗椴荒軓澢弊?，所以全身不轉(zhuǎn)的話就看不到后面，這意味著惡魔對任何善行都無法回頭”。

在當(dāng)時的基督教國家，有人因為違抗權(quán)威而被迫站在“狼人”的立場上，這種傾向加速了魔女審判盛行的14世紀(jì)到17世紀(jì)，這些人也被認(rèn)為是狼人的原型。盜墓、大逆罪、使用魔術(shù)被教會視為重罪，因涉嫌等而被有罪的人被排除在社會及共同體之外，并被流放。此時，服刑者被稱為“狼”。

當(dāng)時的天主教教會將第三次勸告不服從的人被認(rèn)定為“狼”，作為懲罰，從7年到9年間，在月光之夜，有著像狼一樣戴著耳朵，披著毛皮，像狼一樣呼喊著，在原野上徘徊的守則（當(dāng)時的法國看到了他們，有一種“狼人”的規(guī)矩”。被人類社會逼到森林里的他們，經(jīng)常出現(xiàn)在村莊里進(jìn)行掠奪。隨著時代的變遷，這個風(fēng)俗化了，到了晚上，出現(xiàn)了披著狼的皮毛，挨家挨戶地到處找零錢的人。

從1520年代到1630年代，僅法國就有3萬起狼人關(guān)系的事件被報告，在德國和英國也有同樣的事件發(fā)生的記錄。另外，魔女也有變身狼的能力。

我們從另一個角度來看，中世紀(jì)時期狼人的出現(xiàn)也被認(rèn)為是巫術(shù)施行的結(jié)果。

1933年，作家“Montague Summers”在作品《The Werewol》中曾經(jīng)提到男性巫師通過一定的儀式，比如披上狼皮等，夜晚到森林中捕食獵物，由于捕獵過程極其殘忍，人們在黑暗中把其誤作狼。（這段有點赤蠻奇篇將巫師、無數(shù)認(rèn)為是飛頭蠻的感覺了）

教堂決心阻擋巫術(shù)的力量，撰寫了一些捕捉巫師的書籍；1597年, 英格蘭詹姆士一世出版了一本對付邪惡力量的書《Daemonnologie》，其中有部分章節(jié)涉及到man-wolfs，他認(rèn)為狼人傳說只是一種錯誤認(rèn)識。

1520至1630年間，狼人傳說盛行；壞人打著狼人的幌子為非作歹，很多人被當(dāng)做狼人在火柱上燒死。據(jù)說他們有兩層皮，外面是人皮，里面是狼皮，把狼皮翻過來，人就變成了狼。這個時期的一些煉金術(shù)士認(rèn)為人類既有人的靈魂，也有動物的靈魂，如果有邪念，就可能變成狼或其它動物。

1865年，“Sabine Baring-Gould”的作品《The Book of Were-WOLVES：Being an Account of a Terrible Superstition》中認(rèn)為狼人之說是一種瘋狂的行為，?因為從來沒有狼人被現(xiàn)場抓住?！癊lliot O’Donnell”1912年在作品《Werewolves》中認(rèn)為，在死亡以后，人類的靈魂完全暴漏出動物屬性的一面，狼人就是死后靈魂狼性的表現(xiàn)。

在那之后，為了尋求“狼人”本身更合理的解釋，也將生理現(xiàn)象和精神問題聯(lián)系起來也開始進(jìn)行。17世紀(jì)末的約翰?尼諾認(rèn)為變身為狼是“狼狂（folie louivière）”，由于智力障礙和腦力損傷等原因引起的精神上的原因，對月球大聲疾呼，用4只腳走路等引起精神錯亂。（Lunatic？這個說法應(yīng)該是借鑒了古代歐洲認(rèn)為月亮?xí)沟萌睡偪竦恼f法“月狂癥”）

在實際的傳承中，很少有以那些知名電影中描繪的狼和人類中間形態(tài)的人型狼人，通常在民俗傳承中以會說人話的狼或者和人類一樣大小的狼的形式來展開敘述。另外，看月亮和圓的東西就會變身的傳說也不是起源于民俗傳承之中的，這個部分屬于后世電影和小說的創(chuàng)作。

在民間傳說中不僅僅是滿月，也有從新月、圣誕節(jié)到蠟燭節(jié)日的期間或者滿月以外的日子變身的。13世紀(jì)英國神學(xué)學(xué)者蒂爾貝利的蓋爾烏修斯（en）的著作《皇帝的閑空》第120章中記述了：根據(jù)月亮的圓缺而變身為狼的人類的存在，作為代表例子，講述了在法國南部的卡班城附近，每到新月變身為狼的男性的故事。

雖然也有先天就擁有變身為狼能力的人類（或是擁有變身為人類能力的狼）的狼人，但一般情況下都會因詛咒或魔術(shù)等而后天成為狼人；這種情況下，也被稱為狼附體。

在農(nóng)作物和食物的保存方法不好的時代，攝取了在黑麥面包中繁殖的麥角菌（含有生物堿，四肢麻痹、思考力低下、有幻覺、興奮等作用），結(jié)果人格驟變、采取兇暴行動的人和有同樣癥狀的人也有說法認(rèn)為發(fā)病后患狂犬病的人被當(dāng)做狼人。

現(xiàn)在，“狼化妄想癥”（人狼癥、Cliical lycanthropy，或者也有不特定為狼的獸化“Therianthropy”）是指變成動物的妄想癥，或者自己是動物的妄想癥所引起的精神醫(yī)學(xué)上的癥候群。

（這些解釋就非常合理了，還可以與日本本土的犬神憑依、狐貍憑依的說法對應(yīng)上，狂犬病自然也是其中的一員，當(dāng)然往精神疾病的方向上解釋也是沒問題的，都是通過精神系統(tǒng)的載體來誘導(dǎo)發(fā)病，導(dǎo)致被誤認(rèn)為是“狼人”。）

我們再來看看，印象中活躍于各類恐怖文學(xué)作品和影視作品中的“狼人”。

文學(xué)方面在中世紀(jì)歐洲的宮廷文學(xué)中經(jīng)常被提及。法國最古老的女作家瑪麗·德·法蘭西的作品中有一部被稱為《Lai du Bisclavret（Bisclavret/狼男）》的作品，騎士必須在森林中以狼的姿態(tài)生活，必須讓丈夫以狼的姿態(tài)進(jìn)行不義行為，這是一個變回人類的故事。

19世紀(jì)英國弗雷德里克·馬利亞特所寫的作品集《假想船》（The Phantom Ship）中也收錄了《哈茲山的白狼》/《人狼》（The White Wolf of the Hartz Mountains）的故事，這被認(rèn)為是近代狼人文學(xué)的鼻祖。

在無聲電影時代也有涉及狼人的電影存在，是隨著人類消失，真正的狼出現(xiàn)在畫面上，不能說是質(zhì)量高的電影。1935年，以世界上第一個狼人為主題的真正電影《倫敦的人狼》（Werewolf of London）上映后，由特殊化妝而成的半人半狼狼狼男登場，緊接著1941年上映的《狼男的殺人》/《狼人》（The Wolf Man），再加上更精巧的特殊化妝而成的狼人登場，在《倫敦的人狼》中引入的“被狼人咬的人會變成狼人”“用銀做的東西殺人”等設(shè)定。

以往也有半人半狼的狼人和滿月之夜變身的故事，但是在《倫敦的人狼》、《狼人的殺人》之前，這類狼人的故事傳承中是屬于少數(shù)，用銀殺人是《狼人的殺人》的原創(chuàng)。通過這部作品，完成了現(xiàn)代“狼人”傳說的基本要素，甚至被評價為“狼人電影的決定版”。因此，在錯誤認(rèn)識到這兩部作品的設(shè)定是狼人一般的特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了很多作品。

因此，這兩部作品的公開被認(rèn)為是與狼人歷史有關(guān)的一個畫期，在這部作品之后登場的狼人比起《狼人的殺人》的原題更被稱為“烏爾夫曼”，也有將其與之前的傳說和民間傳說中的“烏爾夫”區(qū)別開來的想法。

以上是西方狼人的大體民俗傳承流變過程了，從人類早期原始部落那種純粹貼近動物野性的“獸人化”——作為狼人變身譚中作為勇猛、好斗的象征符號——對于巫術(shù)巫師使用儀式的誤解——“異端者”被基督教、天主教作為污名化貼標(biāo)簽的代表——瘋狂的狼人、魔女審判風(fēng)潮——病態(tài)生理現(xiàn)象、腦部精神障礙的分析——近代恐怖文學(xué)及影視作品的解構(gòu)再創(chuàng)作，最后變成了我們?nèi)缃癫趴吹降摹袄侨恕薄?/span>

最后來聊聊影狼的稱號“竹林中的Loup-Garou”，這個Loup-Garou來源于法語中對于狼人的全部稱呼，上文也提過了；但在英語的語境中的近似詞語“Rougarou”，也是來源于法語同源中不同的寫法稱呼，法語這個也跟德語的稱呼同時起源于波羅的海地區(qū)的古語稱呼，真是一層接一層的。

回歸正題，Rougarou這個說法，是來源于卡瓊?cè)说?，這支也是法蘭西直系的血脈在驅(qū)趕了英國人之后在北美地區(qū)的卡地亞開枝散葉的，其影響的美國南部的新奧爾良，經(jīng)常被認(rèn)為是有狼（或狗）的頭和人的身體的獸人，同樣是獸人化的傳承；

在卡瓊?cè)藗髡f中，據(jù)說這種生物在阿卡迪亞納和大新奧爾良周圍的沼澤地，以及該地區(qū)的甘蔗地和林地中徘徊。Rougarou通常被描述為一個有著人體和狼或狗頭的生物，類似于狼人的傳說。

故事往往被用來激發(fā)恐懼和順從，其中一個例子是老人們講的故事，他們勸說凱恩的孩子們守規(guī)矩。另一種說法是，這種類似狼的野獸會獵殺不遵守四旬齋規(guī)則的天主教徒。這與法國天主教“l(fā)oup garou”的故事不謀而合，根據(jù)這個故事，變成狼人的方法是連續(xù)七年打破四旬齋。

傳說“l(fā)oup garou”被施了101天的咒語。在那之后，當(dāng)loup garou吸到另一個人的血時，詛咒就會從一個人轉(zhuǎn)移到另一個人。在那一天，它回到人類形態(tài)，人類雖然表現(xiàn)得很虛弱，但由于害怕被殺而不愿告訴其他人情況。

筆者還是覺得zun這邊其實是在玩他個人最喜歡的推理小說家——京極夏彥的《ルー=ガルー 忌避すべき狼》（Loup-Garous 應(yīng)避忌的狼，2001年）的作品neta，小說標(biāo)題名中的“ルー=ガルー”，很明顯就是暗示一部科幻懸疑推理小說的幕后黑手的代稱，筆者本人是沒看過這部作品的，不過根據(jù)2010年的同名改編動畫的豆瓣評分只有5.7來看，似乎不太行？看了一眼，外網(wǎng)的影評網(wǎng)站也多是批評的聲音。

與動畫的不同的是，原作和漫畫倒是評分挺高的，看了不少讀后感都給了接近滿分的回答，漫畫的人設(shè)也是真的不錯！原作不錯，動畫拉胯也是這些科幻推理小說的通病了，劇情梗概本身和要素其實和影狼本身一毛線關(guān)系都沒有，zun這邊很明顯就是在稱號上埋neta致敬一下自己喜愛的作品而已。

（這里簡單復(fù)述下小說梗概，順帶放幾張漫畫人設(shè)圖和小說封面，感興趣的各位車車人可以去看看，筆者也打算過陣子直接去補漫畫了）

故事的舞臺是近未來的2030年。在世界范圍內(nèi)，因引起恐慌的殺人病毒的影響，人口數(shù)量急劇減少。食物全部變?yōu)槿斯ぴ煳铮藗円鄻O力回避物理接觸，實體商店從街上消失，除了在共同體中心（即所謂的“學(xué)?！保﹥?nèi)的接觸外，人們的所有交流活動皆在網(wǎng)上進(jìn)行，在這樣的世界里，有一些少女正積極地與他人進(jìn)行物理接觸，她們就是故事的主人公。在她們的身邊，正發(fā)生著一起以少女為目標(biāo)的連續(xù)殺人案件，以此為契機(jī)，她們向被封鎖的世界發(fā)起挑戰(zhàn)。

（怎么感覺有點秘封內(nèi)味兒？草生）

其四 圣地巡禮

本篇“今泉影狼”的圣地巡禮部分，將以和三個部分聯(lián)動緊扣的neta，將根據(jù)“日本狼、“狼神信仰”、“狼人傳承”來推薦相對應(yīng)相關(guān)聯(lián)的巡禮地。

話是這么說，可狼人這類傳承哪能找到什么巡禮地啊，范圍實在是過于廣大了，有知道相關(guān)的歡迎在評論區(qū)補充消息，筆者這邊就以前兩點來推薦巡禮地了，還請多多包涵。

國立科學(xué)技術(shù)館——日本狼標(biāo)本

這具日本狼的剝制標(biāo)本和骨骼標(biāo)本則是上文提到的“日本狼之父”——今泉吉典先生，親自研究了不下十次的標(biāo)本，這邊有一點特別需要注意的是，骨骼標(biāo)本是在日本館的第二層北端的位置的“日本人與自然”主題展區(qū)，剝制標(biāo)本則在日本館上邊的地球館區(qū)域中三階的“在大地上驅(qū)弛的生命”展區(qū)，請準(zhǔn)備巡禮的各位務(wù)必分清，不過館的設(shè)施較大第一次可能會迷路也說不定？當(dāng)然跟著地圖導(dǎo)覽走更好）

地址：東京都臺東區(qū)上野公園7番20號

東方關(guān)聯(lián)角色：今泉影狼

零設(shè)neta：日本狼標(biāo)本

交通方式：JR東京地鐵上野站、京成本線京成上野站出口直接下

日本狼終焉之地紀(jì)念碑

站在奈良縣東吉野村小川地內(nèi)縣道16號旁邊的日本狼的青銅像。

作為地方自治體的東吉野村誕生于昭和33年。在此之前曾出現(xiàn)過這一帶的雕像被稱為“小川”，更古老的是被稱為“鷲家口”的村落。? ??

這個日本狼像是在明治末期，這個地方還被稱為鷲家口的時候，這是將在當(dāng)?shù)夭杉降娜毡纠堑男圩艘缘壬泶蟮男问皆佻F(xiàn)出來的作品。? ?

實際上這個地方，只是有十分確切記載過，日本狼作為標(biāo)本在此被英國人采集過后的全過程和一些描述細(xì)節(jié)的，某種程度上倒不如說也是以此為節(jié)點，“日本狼”這個物種的描述開始正式虛幻化、模糊化，只是日本狼的一個遁入幻想之地罷了。

地址：奈良県東吉野村小川地內(nèi)

東方關(guān)聯(lián)角色：今泉影狼

零設(shè)neta：日本狼

交通方式：近鉄大阪線「榛原駅」或奈良交通バス「東吉野村役場前行」終點下車徒歩５分

武藏御岳神社 大口真神社

泛泛的來講，關(guān)東地區(qū)還是有不少大口真神信仰相關(guān)的神社，其中最具代表性便是當(dāng)初幫助日本武尊的這兩只白狼的駐地上，作為當(dāng)時日本武尊征服關(guān)東地區(qū)的代表所建立的神社了，主祭神只有大口真神，一座非常本質(zhì)的神社，甚至連御札上都是大口真神，好！

地處偏遠(yuǎn)并且與三峰神社就隔了一兩座山的距離，這塊也叫奧多摩（多摩地區(qū)的偏遠(yuǎn)之地），可以考慮帶著三峰神社一起去，前提是體力好嗷。

地址：東京都青梅市御岳山

東方關(guān)聯(lián)角色：今泉影狼

零設(shè)neta：大口真神

交通方式：jr青梅線古寄站、川井站下徒步42分鐘（4.3km）山腳處有登山纜車索道，自駕去和電車去都是一樣的，反正都要爬山www

三峰神社

和秩父神社、寶登山神社一起，三峰神社被稱為秩父三社之一，位于秩父山地的深山里。景行天皇（第12代天皇。日本武尊大和武尊的父親）的時候，日本武尊在東征中，離開雁坂峠的時候迷路了。這時，狼出現(xiàn)了，日本武尊在隨后到達(dá)的某個地方霧散了，好不容易走到了現(xiàn)在三峰神社的某座山上。于是日本武尊供奉了伊裝諾尊和伊裝冊尊。從那時開始，狼就成了三峰神的使者“眷屬”。

所謂眷屬是傳達(dá)神的意志的動物的靈魂，在三峰神社的狼被稱為“眷屬大人”。

地址：埼玉県秩父市三峰298-1

東方關(guān)聯(lián)角色：今泉影狼

零設(shè)neta：三峰信仰

地方民俗：筒粥神事（1月15日）、節(jié)分追儺祭（ごもっともさま、2月3日）

交通方式：西武觀光巴士（急行巴士）-到山頂停車場每天往返5次；西武秩父站（西武秩父線）始發(fā)，經(jīng)由三峰口站（秩父鐵路秩父本線）

順帶分享一個十分有趣的腦洞看法，來自于虎紋蜜瓜的《東方閑話家常│東方輝針城篇(上)--逆襲！！不要小看雜魚妖怪?。?！》；想到狼人就會想到吸血鬼，而輝針城剛好又是十六夜咲夜這位“吸血鬼之犬”在妖妖夢作為自己登場的十周年作品，為了讓吸血鬼出場就得設(shè)計狼人當(dāng)敵人，為了展現(xiàn)吸血鬼的威嚴(yán)就讓手下代替出場，時間自然也得選擇十五夜的月圓之夜，狼人力量最大的時候，為了【超越】十五夜的妖獸，自然得安排十六夜咲夜出場。

影狼的曲子“孤獨的狼人”全曲基調(diào)高昂，似乎聽上去完全不像是孤獨的樣子，筆者這邊傾向于將日本狼的種族命運和狼神信仰的消退結(jié)合到曲調(diào)上，間奏安靜下來再配合著影狼的一聲聲吼叫，總是會讓人聯(lián)想到上面去，也可能是受到同人曲的影響吧，每次聽影狼的曲子事都會不自覺代入，這位“孤獨的狼人”是否依舊在幻想鄉(xiāng)尋找這的自己昔日的族群同伴呢？這邊果然稍稍留白著更加浪漫啊.......也期待二創(chuàng)）

不管怎么說，影狼有著“草根妖怪網(wǎng)絡(luò)”來參與各種聚會聯(lián)誼，還是蠻開心的吧！甚至之后還開發(fā)了“人類殺”這種完全neta日式“狼人殺”的桌游格式，也是令人羨慕而且幸運的。

「人類殺游戲」舉辦 明天的食物就是你了！

最近，于香霖堂一角開始的游戲博得了不少人氣。游戲名為「汝為人否？」。主辦者是非人類的「狼女」今泉影狼氏。這個游戲是香霖堂的店主將外來人敘述的內(nèi)容進(jìn)行了幻想鄉(xiāng)風(fēng)格的改編，完全可以說是最新穎的游戲。?

不過，這個游戲最引發(fā)話題的地方并不是新穎性而是在于內(nèi)容的諷刺性。規(guī)則是這樣的。多名玩家聚集到一起，從中事先決定好假扮成妖怪的「人類」角色，玩家們通過對話來猜測誰是「人類」。被認(rèn)為是人類的玩家按順序被大家一起吃掉，是這種洋溢著爽快感的游戲內(nèi)容。?

「之前無聊時一直想找個說話的伴于是請教了下香霖堂店主。然后就被教會了這個游戲?！?

親身體驗過這個游戲的玩家的具體感想基本都是「這就被吃掉了啊，明明游戲才剛開局還沒怎么玩起來」「稍微體會到了食物的感受」「肚子有點餓了」之類的好評。

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