大學現(xiàn)代西方哲學，你要掌握的幾個重點

1.意志主義：是現(xiàn)代西方人本主義哲學的開創(chuàng)性流派。它產(chǎn)生于19世紀20年代的德國，流行于19世紀下半葉和20世紀初的德、法、英和北歐等國。主要代表是叔本華和尼采。叔本華的生存意志和悲觀主義迎合德國資產(chǎn)階級1848年革命失敗后的悲觀、懊惱情緒，為意志主義哲學奠定了理論基調(diào)；尼采的權(quán)力意志論和超人哲學反映了19世紀下半葉德國向帝國主義過渡時期資產(chǎn)階級強暴、堅忍、狂妄的特征得到了進一步的發(fā)展。

2.實用主義（Pragmatism）：是從希臘詞πραγμα（行動）派生出來的。產(chǎn)生于19世紀70年代的現(xiàn)代哲學派別，在20世紀的美國成為一種主流思潮。對法律、政治、教育、社會、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。

3.重估一切價值：（1）.尼采認為價值評估是人類賴以生存的條件，人是價值評估者。（2）重估科學價值，真理是不可辯駁的謬誤?？茖W精神的威力啊，在一局部，而不是整體。（3）科學透視，從一大堆混亂的無機或有機的材料中，選出對生活有用的部分，把長久有用的部分，固定為真理，把那些沒有用或被淘汰的部分看作虛假。科學真理是多元的，數(shù)學在科學中起到很大作用。所有的科學都是人性科學。（4）重估哲學價值，氣息一直是正直.（5）重估道德價值，非道德主義。道德自然史，教士心理學。（6）重估基督教價值，上帝死了。

4.人的存在先于他的本質(zhì)：存在先于本質(zhì)薩特認為，陀思妥耶夫斯基所說的“上帝如果不存在任何事情，都會獲得許可”正是因為存在主義的起點，因為人是自由的，人不能將任何事物作為托詞，也不能借著推動某種特殊的人性來解決自己所遭受的困境，人從存在于世界的那一刻起，就應(yīng)該對自己的一切負起責任，其實上帝存在與否，都與人類的處境無關(guān)，因為最終還是由人自己創(chuàng)造出自己的現(xiàn)在與未來。

5.證偽主義：認為科學理論不斷通過有限的，個別的經(jīng)驗事實而被證實，但個別的經(jīng)驗事實都能證偽普遍命題。即如果根據(jù)演繹推理得出的結(jié)論是假的，其前提必假。

6.實用主義的真理觀：（1）詹姆斯說，實用主義首先是一種方法。其次，是關(guān)于真理含義的發(fā)生學理論。他的實用主義方法強調(diào)行動。（2）詹姆斯的實用主義最有特色之處是他的真理觀。（3）真理是有兌換價值的。（4）詹姆斯承認，我們的絕大數(shù)真觀念并不容許直接的，或面對面的證實。（5）詹姆斯也不否認先天真理。

7.維也納學派：所代表的思想是邏輯實證主義，顧名思義，邏輯實證主義。有兩個思想來源；一是實證主義，一是邏輯分析的哲學。維也納學派是20世紀影響最廣泛、持續(xù)最長久的哲學流派之一，它代表了自然科學對哲學的挑戰(zhàn)。它的唯科學主義觀點已成為現(xiàn)代哲學擺脫不掉的"幽靈"。

8.維也納學派觀點：（1）證實原則物，（2）理語言和現(xiàn)象語言，（3）排拒形而上學，（4）倫理規(guī)范的意義問題，（5）對邏輯經(jīng)驗主義的批判反思。

9.存在主義：存在主義思潮廣泛流行于二十世紀50-60年代初的西歐，它不僅是一種哲學，而且?guī)缀醭蔀橐环N生活方式，滲透在社會生活各方面：意識形態(tài)，文學，藝術(shù)，服飾，飲食，家庭關(guān)系等，被稱為時代的象征，從理論根源上分析，存在主義屬于廣義的現(xiàn)象學運動。

10.法蘭克福學派：是在動蕩的社會環(huán)境中成長起來的，他面臨著傳統(tǒng)理性主義難以理解的重大時代問題。

11.法蘭克福學派內(nèi)容：（1）意識形態(tài)批判，法蘭克福學派的成員們用黑格爾的否定辯證法和馬克思的異化理論，提出意識形態(tài)批判理論（2）工具理性批判，法蘭克福學派是以邏輯實證主義同時出現(xiàn)的流派，兩者分別以社會科學和自然科學的基本問題為研究重點，研究的方法也迥然不同。（3）弗洛伊德的馬克思主義，法蘭克福學派是西方馬克思主義的重要派別。

12.馬爾庫塞：（1）理性辯證法，馬爾庫塞把理性當做哲學中最重要的概念，他把黑格爾的理性自我運動同海德格爾的存在的歷史性結(jié)合起來，肯定辯證法，和人的歷史發(fā)展的一致性。（2）愛欲人的解放，馬爾庫塞做出的理性的個性化與感性化原則，預示著理性克服自身異化的途徑。（3）發(fā)達工業(yè)社會批判。1單向度則學是人性的異化。2單向度哲學既是一體化的意識形態(tài)的產(chǎn)物，反過來又是這種意識形態(tài)的基礎(chǔ)。3在生活活動領(lǐng)域，意識形態(tài)產(chǎn)生出勞動的異化4意識形態(tài)的宣傳制造出強迫消費，和虛假的需要。5發(fā)達工業(yè)社會是攻擊性會。6發(fā)達工業(yè)社會又是一體化的社會。（理解）

13.羅爾斯的正義論：（1）正義即公平，羅爾斯所說的正義，指的是社會權(quán)益分配的正義。（2）正義原則及其證明，平等原則僅是協(xié)商的起點。（3）正義原則的應(yīng)用，羅爾斯把社會的基本利益分為三類，自由權(quán)，競爭機會和財產(chǎn)。

?14.分析哲學：是以語言分析作為哲學方法乃至哲學本身的現(xiàn)代西方哲學流派。分析哲學分為人工語言學派和日常語言學派。

15.哲學與科學的區(qū)別：（1）研究對象不同，目的層次答案不同。（2）哲學與科學發(fā)展方式不同。哲學追求智慧目的不在于認識有限具體的事物，它是超越自身的局限性，沒有終極的答案。（3）學習哲學就是學習哲學史，批判思維的一種方式。（4）哲學發(fā)展模式是人與自然社會，精神與肉體世界的統(tǒng)一性。（5）任何哲學流派都有其存在的意義價值，不能成為終極回答，它是在一定的時空中。（6）哲學發(fā)展及現(xiàn)在人們從更新的角度，方式更新的觀念對同一問題的探索，哲學學習是古人視界的交融。

16.中西哲學之間區(qū)別主要有以下幾個方面：（1）作為他的哲學問題不同，孔子與蘇格拉底中西方哲學的兩位巨人，倆人差不多的時代，但兩人創(chuàng)立的哲學體系，回答的這些問題完全是不同的，儒家哲學體系主要是回答怎樣的問題，比如說人要怎樣，生活怎樣當你正要重建，而西方的哲學體系主要是回答的是什么？比如世界的本源是什么，怎么樣？這是完全不同的問題??！

（2）中國哲學的基本特征是，天人合一，注重人情偏向濃烈，中國哲學側(cè)重于社會和人生與濃烈，政治思想密切聯(lián)系，關(guān)注自然和科學。西方哲學側(cè)重于科學的意思，與自然科學的揭示探索密切聯(lián)系，對自然社會和思維規(guī)律的概括和總結(jié)，但是不同民族由于自身的特點，在進行這些總結(jié)和概括時往往有所側(cè)重。

（3）與西方哲學不同，統(tǒng)治者利用氏族血緣關(guān)系和親情關(guān)系中的中國哲學，必然以孝悌倫理關(guān)系為依托，著眼于解決宗法倫理的問題，因而中國哲學與倫理密切聯(lián)系之外，中國哲學家側(cè)重于現(xiàn)實政治。

17.杜威教育理對中國教育的影響：

（1）教育是一種永久事業(yè)，它是人與環(huán)境交互作用之“經(jīng)驗”的不斷重組，其目的在于提高人的能力素質(zhì)，并使社會得到不斷的改良和進化。與以“經(jīng)驗論”為基石的改良主義發(fā)展觀相契合，杜威一反傳統(tǒng)教育對兒童個性心理的忽視，特別注重兒童的活動本能和興趣需要。他認為，兒童天然具有社會交往、制造、探究和表現(xiàn)等活動本能，這些活動本能即是學校教育的重心所在，教育的一切措施都要圍繞兒童轉(zhuǎn)動。

（2）實用主義教育思想對中國教育的影響。杜威來華講學，其思想經(jīng)過長達兩年多親自講學和各種媒體宣傳而廣為傳播。明確表示要以杜威的“兒童中心論”為理論基礎(chǔ)。
（3）政府公布的“新學制課程標準綱要”及圍繞新課程所編寫的各種教材、讀物都強調(diào)以兒童為中心，采用選課制，注重教育與社會生活的聯(lián)系。

（4）在教學法方面，脫胎于杜威“做中學”的設(shè)計教學法、道爾頓制相繼傳入中國，經(jīng)當時全國教育會聯(lián)合會的極力推廣，在南京、蘇州、南通等地廣泛開展“中國化”的杜威學校實驗，在全國教育界產(chǎn)生了強烈影響。

（5）除此之外，1923年的新小學課程和1929年修正課程，也都是著重于“兒童是學校中心”這個觀點。從這些地方，我們很容易看到杜威教育哲學對中國的影響。?
（6）除此之外，杜威教育思想對中國早期教育學著作也產(chǎn)生了深刻的影響。　

18.學習西方哲學的收獲：首先，西方哲學史是一段肯定與否定，完善與超越的過程。從康德到黑格爾，探究人類最深沉的最基本的問題。每個哲學家都是一本哲學書，不僅有屬于自己的哲學體系，也有屬于自己的故事，每個哲學家都需要勇氣和耐心來面對這些問題+自己的感想

19.現(xiàn)象學運動：
現(xiàn)代現(xiàn)象學哲學本世紀初興起于德國，20年代和30年代在德國達到繁盛時期，30年代傳人法國，50年代和60年代成了法國主要哲學流派之一。H.W.施奈德教授于1950年寫道：“胡塞爾的哲學徹底改變了大陸哲學，這不是因為他的哲學獲得了支配地位，而是因為任何哲學現(xiàn)在都企圖順應(yīng)現(xiàn)象學方法，并且用這種方法表達自己。它現(xiàn)在是高雅批評的絕對必要條件?！睆哪菚r起，現(xiàn)象學的影響日益擴大，傳播范圍越來越廣，不僅傳遍整個西歐，而且傳播到英、美、加拿大等分析哲學占統(tǒng)治地位的國家，以及拉丁美洲、印度、日本，乃至蘇聯(lián)和東歐。如今現(xiàn)象學已經(jīng)成了一種名副其實的國際性哲學思潮。

20.有用即真理；“有用就是真理”這是實用主義關(guān)于真理的著名命題，由美國哲學家、實用主義真正奠基人威廉·詹姆斯首先提出。他認為：“‘它是有用的，因為它是真的’，或者說，‘它是真的，因為它是有用的?！@兩句話的意思是一樣的。”詹姆斯認為，一種觀念只要能把新舊經(jīng)驗聯(lián)系起來，給人帶來具體利益和滿意的效果就是真理；一種觀念是不是真理，不是看它是否符合客觀實際，而是看它是否具有效用。