利己主義這個(gè)詞在生活中常常被人們與許多負(fù)面的東西聯(lián)系在一起，但其在倫理學(xué)中卻是一個(gè)嚴(yán)肅且值得被認(rèn)真對(duì)待的理論。本文將主要從心理利己主義入手，談一談利己主義對(duì)于倫理學(xué)的挑戰(zhàn)。

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一、利己主義的二分

利己主義主要分為兩種，心理利己主義和倫理利己主義。心理利己主義認(rèn)為人是自私的，每個(gè)人必然以自我利益為動(dòng)機(jī)行動(dòng)，本質(zhì)上是一種描述性理論。倫理利己主義則認(rèn)為人只應(yīng)該做對(duì)自己有益的事情，本質(zhì)上是一種指導(dǎo)性理論。上述兩種理論只有前者對(duì)倫理學(xué)形成挑戰(zhàn)，因?yàn)楹笳弑旧砭褪莻惱韺W(xué)中的一員，故本文中將只討論前者。

如果心理利己主義是正確的，人只可能出于自身利益而行動(dòng)，那么倫理學(xué)與作為其根基的道德將不復(fù)存在，因?yàn)橐酝牡赖驴偸窃凇叭舜嬖诶袨椤边@一基礎(chǔ)建立的。許多利己主義者宣稱(chēng)，日常道德只是人們的幻覺(jué)，是一種浮于表面的社會(huì)性約定。其中的極端者則對(duì)日常道德進(jìn)行全盤(pán)否定，認(rèn)為道德事實(shí)根本不存在。

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二、對(duì)利益一詞內(nèi)涵的界定

心理利己主義者主張，每個(gè)人都在做追求最大自我利益的事情。在此我們需要厘清自我利益的概念。

一般來(lái)說(shuō)，自我利益有廣義和狹義之分。狹義的自我利益僅指行動(dòng)者本身的利益，廣義的自我利益則將行動(dòng)者身邊的重要之人利益也納入了自我利益的范圍。在采取廣義的解釋時(shí)，犧牲小部分自我利益以換取更大的自我利益是被允許的，例如一個(gè)家庭中學(xué)習(xí)較差的孩子放棄學(xué)習(xí)來(lái)打工資助學(xué)習(xí)較好的孩子讀書(shū)，犧牲一個(gè)孩子的個(gè)人利益以換取整個(gè)家庭的整體利益。

其實(shí)廣義利己主義存在一些怪異之處，因?yàn)樗惺冀K存在著一些利他主義成分，這讓它變得不是那么純粹，十分難以界定，自然也不好用于討論；而從另一種角度看，廣義利己主義其實(shí)是脫胎于狹義利己主義的。所以我們?cè)谟懻摾褐髁x時(shí)，我們實(shí)際上討論的是狹義利己主義。

歷史上出現(xiàn)過(guò)許多對(duì)于利己主義內(nèi)涵的描述，其中比較站得住腳的是從快樂(lè)主義發(fā)展而來(lái)的心理享樂(lè)主義：心理享樂(lè)主義者將“快樂(lè)”作為利益的內(nèi)涵，其核心觀點(diǎn)是人要追求最大的凈快樂(lè)，即人們要在生活中選擇他們認(rèn)為快樂(lè)量減去痛苦量后能帶來(lái)最大的凈快樂(lè)的行動(dòng)去踐行。但是“快樂(lè)”一詞在日常的語(yǔ)境中非常模糊，其內(nèi)涵外延都是一筆糊涂賬，一些人認(rèn)為快樂(lè)是物質(zhì)帶來(lái)的，一些人熱衷于用權(quán)勢(shì)找尋快樂(lè)，也有一些人認(rèn)為美德或是知識(shí)才能帶來(lái)真正的快樂(lè)?？偠灾?，“自我利益”常常是統(tǒng)合性的，它通常指一個(gè)人的福祉（雖然這個(gè)詞的內(nèi)涵也是紛爭(zhēng)不斷）。在這種解釋下，享樂(lè)主義不再“及時(shí)行樂(lè)”，相反，他們認(rèn)為想要真正地享樂(lè)，必須謹(jǐn)慎地為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益做打算。

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三、對(duì)于利己主義幾種主流觀點(diǎn)的討論

利他主義認(rèn)為人至少存在某些利他行為，而心理利己主義是全然排斥利他主義的，認(rèn)為利他行為不可能存在，打算從根基上掀翻道德大廈。以下是利己主義者常見(jiàn)的幾種觀點(diǎn)。

第一，利他主義是手段，利己才是目的。

這個(gè)觀點(diǎn)在日常生活中能找到許多實(shí)例，例如一個(gè)官員看起來(lái)勤政愛(ài)民，實(shí)際上他的目的只是借此獲得升遷，一個(gè)孩子看起來(lái)樂(lè)于助人，其實(shí)他只是想要父母的獎(jiǎng)賞。在這種情況下，人們做他人眼中有道德的事情是應(yīng)該的（即使他們對(duì)道德不以為然），因?yàn)檫@符合個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。許多學(xué)者依照這種理論建立起了一套道德或是政治體系，如霍布斯的《利維坦》，就是基于這種利己主義的考量寫(xiě)成的。

但這個(gè)理論足夠有力到能夠推翻道德事實(shí)的存在嗎？恐怕夠嗆。這個(gè)理論所描述的行為在日常生活中很常見(jiàn)，但也僅止步于常見(jiàn)。由于心理利己主義是一個(gè)全稱(chēng)命題，是對(duì)全體人類(lèi)下的斷言，故我們考察的眼光也要看向全體人類(lèi)：我們不能因?yàn)閭€(gè)別的現(xiàn)象而以偏概全，認(rèn)為所有人都是這么做的。我們可以懷疑一個(gè)人做好事是為了取得名聲或積德上天堂，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)他無(wú)意于仕途，他是無(wú)神論者時(shí)，我們就得摒棄這種猜測(cè)。

另外，在觀察許多人的利他行為后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有相當(dāng)?shù)囊徊糠质菬o(wú)意識(shí)的——至少不是出于某個(gè)明確的目的。例如當(dāng)某個(gè)人把水壺遞給朋友時(shí)，他的腦海中不會(huì)想著“我把水壺遞給他，他會(huì)對(duì)我心存感激，進(jìn)而我有利可圖”而行動(dòng)。對(duì)此，一些人反駁道，這些行動(dòng)者只是在表意識(shí)中沒(méi)有注意到自己的目的，實(shí)際上他們?cè)跐撘庾R(shí)中仍是為了達(dá)到某個(gè)功利目的而行動(dòng)的。這一點(diǎn)我們放在后面講。

第二，利他的本質(zhì)是利己。

這一觀點(diǎn)可以說(shuō)是上一觀點(diǎn)的更進(jìn)一步，它對(duì)利他主義做了心理層面的再解釋?zhuān)瑢⑿袆?dòng)者的心理感受納入到了利益中，而不只單純追求外在于人的利益。這可以解釋一些上一個(gè)觀點(diǎn)無(wú)法解釋的行為，例如匿名捐款，幫助陌生人等。

舉個(gè)例子，一天利己主義者小明走在街上，見(jiàn)到了一個(gè)乞丐在乞討，于是他施舍給乞丐一些錢(qián)。朋友便問(wèn)他，你不是利己主義者嗎，為何會(huì)做出施舍這樣的利他行為呢？小明說(shuō)，我看乞丐挨餓于心不忍，為了緩解自己沉重的心情才給了乞丐一些錢(qián)。也就是說(shuō)，他不是為了讓乞丐吃上一頓飯而施舍，只是為了自己心里不是那么難過(guò)才給錢(qián)，本質(zhì)上還是為了自己的利益。

人們有時(shí)的行為看起來(lái)的確是全然利他的，因?yàn)樗麄儧](méi)辦法在其中獲得任何物質(zhì)回報(bào)，但如果從更深的層次看，他們?cè)谧龀鲞@些行動(dòng)時(shí)仍是利己的——為了增進(jìn)自己的福祉（或說(shuō)快樂(lè)）。這也是為什么上文說(shuō)廣義利己主義的根基是狹義利己主義，幫助他人并非利他，只是行動(dòng)者恰好以他人之樂(lè)為樂(lè)，最終還是為了自己的福祉而行動(dòng)。

這個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)是無(wú)懈可擊的，也正因如此，它是最被利己主義者津津樂(lè)道的觀點(diǎn)。但實(shí)際上，這個(gè)觀點(diǎn)還是有著一些缺陷：

首先，在利己主義者的理論中有著一個(gè)巧妙的偷換概念：因?yàn)槔袨樵鲞M(jìn)了福祉，所以人們是為了增進(jìn)福祉才施行利他行為。這個(gè)推論是顯然不充分的，從邏輯層面看，我們沒(méi)有任何理由說(shuō)假如A行為會(huì)帶來(lái)B結(jié)果，那么B結(jié)果就是A行為的目的。導(dǎo)出這一錯(cuò)誤的結(jié)論是因?yàn)檎撟C者有此預(yù)設(shè)：人們只能通過(guò)利己行為，而非利他行為來(lái)增進(jìn)自身的福祉。這是顯而易見(jiàn)的循環(huán)論證。

那么，假如人們不是全為了增進(jìn)福祉而施行利他行為，又是因?yàn)槭裁茨?？我認(rèn)為是因?yàn)楸灸?，也就是說(shuō)人有著利他的道德本能，增進(jìn)的福祉只是人遵循本能行動(dòng)時(shí)的贈(zèng)品。

這便談到了道德的本體論問(wèn)題，道德究竟是先天的還是后天的？《正義之心》一書(shū)從給出了一種解釋?zhuān)好總€(gè)人都有著天生的道德本能，它們?cè)诤筇煲蛭幕牟煌宫F(xiàn)為不同的樣貌。利己主義者實(shí)際上很難解釋小明的施舍行為，因?yàn)榧词褂谩翱梢栽鲞M(jìn)自身福祉”來(lái)否認(rèn)利小明施舍乞丐的利他性，也很難解釋小明為何在最初會(huì)對(duì)乞丐生發(fā)出憐憫之心（假如他對(duì)乞丐毫無(wú)關(guān)心，就無(wú)法解釋為什么他會(huì)因幫助乞丐而獲得快樂(lè)），這種憐憫之心實(shí)際上就是道德本能的體現(xiàn)。歸根結(jié)底，人們總是依照著道德本能行動(dòng)，然后才用道德理性為行為辯護(hù)。

其次，利己主義者聲稱(chēng)，人們會(huì)施行利他行為是因?yàn)槔袨闀?huì)增進(jìn)自己的福祉，這預(yù)設(shè)了人們知道利他行為的實(shí)行能夠增進(jìn)自身福祉。那么人又何以得知利他行為能夠增進(jìn)自身福祉？自然是因?yàn)槿藗儗?shí)踐過(guò)，并在利他行為中獲得過(guò)快慰。那么問(wèn)題來(lái)了，人為何要施行最初的（或說(shuō)第一次）的利他行為呢？

在第一次施行利他行為前，行動(dòng)者無(wú)從得知此事可以增進(jìn)自己的福祉，而利己主義者只做對(duì)自己有利之事，這便無(wú)法解釋第一次利他行為的出現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)此可以用偶然性進(jìn)行解釋?zhuān)拖褚恢缓镒优既粨斓铰眯姓哌z留的糖果，在嘗到甜頭后一發(fā)不可收拾地收集糖果。但在我看來(lái)，用“人有著利他本能”來(lái)解釋恐怕會(huì)更合理一些。

第三，人的本質(zhì)是利己的，只是人們無(wú)法認(rèn)識(shí)到。

一些人認(rèn)為，人們做每一件事都是出于利己的目的，只是他們沒(méi)有意識(shí)到。人們不敢面對(duì)自己是個(gè)徹頭徹尾的利己主義者的事實(shí)，于是他們用好聽(tīng)的字眼掩蓋自己的自私；他們常常不了解自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，因?yàn)樗鼈兌际菨撘庾R(shí)或是無(wú)意識(shí)的。他們自以為正義凜然大公無(wú)私，其實(shí)本質(zhì)上都是依照著利己的心理行動(dòng)。當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)也是有漏洞的，以下是簡(jiǎn)單的反駁：

從經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)，現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有很多人支持這個(gè)觀點(diǎn)；從邏輯實(shí)證主義出發(fā)，這個(gè)命題直接就是無(wú)意義的，因?yàn)樗静豢赡茏C偽。當(dāng)你深刻反省了自身但沒(méi)有找到所謂自私時(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)的支持者會(huì)告訴你，那只是因?yàn)槟惴词〉夭粔蛏羁?。那么怎樣才能算深刻呢？你?huì)得到這樣的回答：等你發(fā)現(xiàn)自己是自私的時(shí)候就足夠深刻了。通常我們可以在中世紀(jì)基督徒的禱告中找到類(lèi)似的話語(yǔ)，但遠(yuǎn)離中世紀(jì)的我們已經(jīng)不再需要這種融合了原罪思想和神秘主義的思考了。

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四、“生理”利己主義

還有一種在更基礎(chǔ)的生理層次運(yùn)作的利己主義，以《自私的基因》一書(shū)背書(shū)，認(rèn)為基因的自私導(dǎo)致了人類(lèi)的自私。我希望這一派的支持者能夠跟上時(shí)代潮流，因?yàn)檫B《自私的基因》一書(shū)的作者在后來(lái)都已拋棄這一觀點(diǎn)，追隨者們?cè)缛樟韺に窞楹谩?/p>

最簡(jiǎn)單的反駁就是對(duì)兩個(gè)“自私”所指的辨明?；虮旧碇皇亲裱飳W(xué)規(guī)律來(lái)運(yùn)作，沒(méi)有欲望，沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有感情，“自私”其實(shí)只是一種比喻。我們?cè)诒扔鲿r(shí)會(huì)造出類(lèi)似“罪惡的子彈”這樣的短語(yǔ)，但是我們很清楚，子彈本身無(wú)所謂罪惡，這只不過(guò)是敘述者的移情罷了。而這一派的支持者正是錯(cuò)誤地把這種移情當(dāng)作了事物本身的屬性，然后通過(guò)一次轉(zhuǎn)喻，由基因的自私推知基因的擁有者人類(lèi)也是自私的，這其中的邏輯鏈條顯而易見(jiàn)地不充分，在此不再贅述。

另一種“生理”利己主義則試圖從進(jìn)化論角度來(lái)解構(gòu)道德，主要觀點(diǎn)是道德的本質(zhì)就是一些利于進(jìn)化的行為的集合，擁有道德的人類(lèi)會(huì)在進(jìn)化中脫穎而出導(dǎo)致如今道德的泛濫，所以道德的本質(zhì)只是一種基因的成功傳播而已，并無(wú)任何特殊性。這種看法混淆了一個(gè)東西是什么和一個(gè)東西是如何出現(xiàn)的，將道德的品質(zhì)等同于道德出現(xiàn)的機(jī)制，這顯然是錯(cuò)誤的。它說(shuō)明了道德是如何誕生的，但沒(méi)有否認(rèn)道德的存在。