圖片來源網絡 原文： （摘自?孫皓暉《大秦帝國》） 仿佛便是冥冥之中的定數，孟子被譽為“大才雄辯，天下無對”，張儀則有“天下第一利口”名號，偏這兩人但見便有口舌，竟是生死糾纏的冤家一般。二十多年前，孟子在大梁譏諷縱橫家是“妾婦之道”，就被剛剛出山的張儀卒不及防的痛斥了一頓。從此，孟子便對張儀蘇秦厭惡之極，內心卻也實在有幾分說不清的忌憚。雖然，孟子還是每說大道必罵縱橫策士，但卻再也沒有說過“妾婦之道縱橫家”那句話了。今日原本是孟子說得口滑，便滑上了貶損縱橫策士的老路子，卻不意偏偏撞上了張儀在場，又遇蘇秦新喪，孟子便隱隱覺得有些不妥。? 雖則心中忐忑，孟子卻從來沒有退讓致歉的習慣，振作心神，一開口便氣度沉雄：“大道至真，不涉得失。末技卑微，惟言利害。以利取悅于人，以害威懾于人，此等蠱惑策士，猶辯真?zhèn)沃f，豈非天下笑談耳？” “孟老夫子，爾何其厚顏也？！”張儀站在當殿，手中那支細亮的鐵杖竟是直指孟子：“儒家大偽，天下可證：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；術皆卑賤，唯我獨尊；學皆邪途，唯我正宗。墨子兼愛，你孟軻罵做無父絕后。揚朱言利，你孟軻罵成禽獸之學。法家強國富民，你孟軻罵成虎狼苛政。老莊超脫，你孟軻罵成逃遁之說。兵農醫(yī)工，你孟軻罵為末技細學?？v橫策士，你孟軻罵作妾婦之道。你張揚刻薄，出言不遜，損遍天下諸子百家！卻大言不慚，公然以王道正統自居。憑心而論，儒家自己究有何物？你孟軻究有何物？一言以蔽之，爾等不過一群四體不勤、五谷不分的書呆子，整天淹沒在那個消逝的大夢里，惟知大話空洞，欺世盜名而已！國有急難，邦有亂局，儒家何曾拿出一個有用主意？爾等竟日高談文武之道、解民倒懸，事實上卻主張回復井田古制，使萬千民眾流離失所，無田可耕！爾等信誓旦旦，稱‘民為本，社稷次之，君為輕’，事實上卻維護周禮、貶斥法制，竟要刑不上大夫，禮不下庶民；民可使由之，不可使知之；使萬千平民有冤無訟、狀告無門，天下空流多少鮮血？如此言行兩端，心口不應，不是大偽欺世，卻是堂堂正正么？儒家大偽，更有其甚：爾等深藏利害之心，卻將自己說成殺身成仁、舍生取義。但觀其行，卻是孜孜不倦的謀官求爵，但有不得，便惶惶若喪家之犬！三日不見君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所終。究其實，利害之心，天下莫過儒家！趨利避害，本是人性。爾等偏無視人之本性，不做因勢利導，反著意扼殺如閹人一般！食而不語、寢而不語、坐懷不亂，生生將柳下惠那種不知生命為何物的木頭，硬是捧為與圣人齊名的君子！將人變成了一具具活僵尸，一個個毫無血性的閹人！儒家弟子數千，有幾人如墨家子弟一般，做生龍活虎的真人？有幾人不是唯唯諾諾的弱細無用之輩？陰有所求，卻做文質彬彬的謙謙君子，求之不得，便罵盡天下！更有甚者，爾等儒家公然將虛偽看作美德，公然引誘人們說假話：為圣人隱，為大人隱，為賢者隱；教人自我虐待，教人恭順服從，教人愚昧自私，教人守株待兔；最終使民人不敢發(fā)掘丑惡，不敢面對法制，淪做無知茫然的下愚，使貴族永遠欺之，使爾等上智永遠愚弄之！險惡如斯，虛偽如斯，竟大言不慚的奢談解民倒懸？敢問諸位：春秋以來五百年，可有此等荒誕離奇厚顏無恥之學？有！那便是儒家！便是孔丘孟軻！” 張儀一陣嬉笑怒罵，大殿中竟是鴉雀無聲，惟聞張儀那激越的聲音在繞梁游走：“自儒家問世，爾等從不給天下生機活力，總是呼喝人們亦步亦趨，因循拘泥。天下諸侯，從春秋三百六十，到今日戰(zhàn)國三十二，三五百年中，竟是沒有一個國家敢用爾等。儒家至大，無人敢用么？非也！說到底，誰用儒家，誰家滅亡！方今大爭之世，若得儒家治國理民，天下便是茹毛飲血！孟夫子啊，干百年之后，也許后輩子孫忽然不肖，忽然想萬世不移，忽然想讓國人泯滅雄心，儒家僵尸也許會被抬出來，孔孟3二位，或可陪享社稷吃冷豬肉，成為大圣大賢。然則，那已經是干秋大夢了，絕非爾等生身時代的真相！儒家在這個大爭之世，充其量，不過一群毫無用處的蛀書蟲而已！呵哈哈哈哈哈哈哈……”末了，張儀竟是仰天大笑。 大殿中靜得如同幽谷，惟聞孟子粗重的喘息之聲。孟子想反駁，想痛斥，卻對這種算總賬的罵辭無處著力，想憤然站起拂袖而去以示不屑，腳下卻軟得爛泥一般。眼看張儀張牙舞爪哈哈長笑，孟子竟是不能立即做振聾發(fā)聵的反擊，論戰(zhàn)如斯，便是全軍覆沒，煌煌儒家，赫赫孟軻，豈容得如此羞辱？大急之下，但聞“哇——！”的一聲，孟子一口鮮血竟噴出兩丈多遠！對面的張儀與孟嘗君卒不及防，身上竟撲滿了鮮血，連并排的齊宣王酒案上也濺滿了血滴！? “老師——！”儒家弟子們吶喊一聲，一齊撲向孟子。王殿頓時大亂，齊宣王鐵青著臉色大喝：“孟嘗君，太醫(yī)！”孟嘗君憋住笑意，便回身高喊：“太醫(yī)！快！太醫(yī)——！”奇怪的是，稷下學宮的一百多個名士竟都無動于衷，默然的看著忙亂的內侍侍女，與一片哭喊的儒家弟子，竟是沒有一個人上前照拂。? 孟子被抬走了。齊宣王拂袖而去了。盛大的接風宴席落得如此收場，朝臣們竟是一片愣怔。稷下學宮的名士們卻圍了過來，齊齊的向張儀肅然一躬，便默默散去了。? 張儀卻有些木然，低頭看了看身上的血跡，鐵杖篤篤點地，卻是徑自走了。 我： 首先，孫對儒家或者孔、孟有了解多少呢？孟子沒有批評過道家，只是“拒楊、墨”，説公孫衍、張儀是妾婦之道，這説的並沒有問題。楊朱“拔一毛而利天下，不為也”，墨子“兼愛”，這兩種都是走極端。“兼愛”對人的修養(yǎng)要求過高，要求對所有人的愛都要平等；可是試問誰能做到呢？只要是人，都會有偏心，不可能做到“人人平等”。 再者，孟子批評公孫衍、張儀不是“大丈夫”，那麼何為大丈夫？孟子説的很清楚：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”按這段話來講，張儀畢竟還是為名利而奔波的人，如何算的上“大丈夫”？ 其三，《滕文公上》有仔細記錄孟子的治國方針，是非常明確的“民本”思想。儒家的禮，是可以讓上下和睦的一套規(guī)矩，而不是壓迫百姓的方案，這是很多人對儒家的一種誤解。 其四，氣到吐血這種事，孔、老、莊、楊、墨之所不為，何況孟子？昔者夷之與孟子辯，敗焉，“憮然”而已。戰(zhàn)國之士，心多寬大，樂求道，多“捨身取義”，不似今人或有氣量狹小者，而以度聖人之心，誠可笑焉。 其五，小子粗學《尚書》《左氏》，亦讀《西遊》《三國》，觀孫所書文言文，不似先秦、明清古文，似白話而非白話，是何言也？ 觀孫所言，足見其邏輯之混亂，小子不過淺看其文，遂能舉出五處謬誤，以張儀之才，若止於此，如何能“一怒而諸侯懼”？如此文章，不但侮辱孟子，還拉低了張儀的水平。