節(jié)選自《黑格爾導(dǎo)論》第八章 霍爾蓋特著

黑格爾首先考察的對人的自由的特殊構(gòu)想是彼得·辛格所謂的“古典自由主義的自由構(gòu)想”:我是自由的,這是因?yàn)?我能夠如我所愿地做事情,別人沒有強(qiáng)迫我去做我不愿意做的事情。’當(dāng)然,并非所有自由主義者都是徹底的自由意志論者。自由主義者很可能會承認(rèn),為了社會可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)作,需要對選擇的自由施加限制和約束。他們也可能會承認(rèn),作出選擇也可以是出于公共的理由,而不僅僅是出于個(gè)人的理由,因此選擇不一定源于完全以自我為中心的動機(jī)。然而,自由主義立場的核心在于,社會要想把自由最大化,就必須要把個(gè)體選擇最大化;而任何可能被加于我們選擇自由的限制或約束,無論它們可能多么地必需,都會被我們經(jīng)驗(yàn)為束縛。

在黑格爾看來,這個(gè)流行的、自由主義的自由構(gòu)想包含著三個(gè)“環(huán)節(jié)”或“層面”。第一,它包含著他所謂自我的“純粹無規(guī)定性”,“從心靈的所有特定狀態(tài)——我可能會在這些特定的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)自我,或者，我可能是在我自身之中設(shè)定了這些特定的狀態(tài)——抽離出來的絕對可能性,我如同擺脫束縛那樣地?cái)[脫所有內(nèi)容的絕對可能性?！薄愫诟駹柗Q之為“否定的自由”,在他看來,它是我們能夠具有的最初始的自由——自由意志——構(gòu)想。它包含著不被束縛于任何的特殊心靈狀態(tài)或關(guān)切,而具有使自己從任何的特殊約定中擺脫出來,不受特殊活動拘束和限制的能力。

但是,通常所構(gòu)想的自由并不僅僅意味著不受束縛或約束;它還包含著從事特殊活動的積極能力,如果一個(gè)人愿意的話。自由主義自由的第二個(gè)環(huán)節(jié)因而就是進(jìn)入一個(gè)特定的心靈狀態(tài)或活動,關(guān)注某個(gè)特殊東西的能力。

然而,我如果在從事特定追求,踐行著我的自由時(shí),依然要在初始的.否定的意義上是自由的,就必定依然保留著退出這些追求的自由。對于黑格爾來說,自由主義自由的第三個(gè)環(huán)節(jié)因而必定就是前兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一:從事——選擇——某個(gè)特定追求的自由 ,但在這么做的時(shí)候依然保留如下感覺:一個(gè)人不是不可改變地被束縛于那個(gè)追求的,因?yàn)槭撬约哼x擇了它,從而他可以從它退出,轉(zhuǎn)而從事其他的追求,如果他想這樣的話。以此方式構(gòu)想﹐自由就包含著這樣一種能力,即一個(gè)人致力于某個(gè)事項(xiàng),同時(shí)又保持其他的選項(xiàng)是開放的。黑格爾告訴我們，這是絕大多數(shù)人對自由的構(gòu)想:自由就保障著一個(gè)人致力于任何事項(xiàng)的可能性與能力,自由是一個(gè)人如其所愿地選擇(和做)的能力。

正如許多評論者已經(jīng)指出的,黑格爾強(qiáng)烈地批評這一自由構(gòu)想。然而他不是從對善的某種預(yù)想出發(fā),或者從對構(gòu)成了正義的、合乎倫理的或負(fù)責(zé)任的生活的東西的某種預(yù)想出發(fā),來對上述自由構(gòu)想作出判斷的。毋寧說,他深思了這一自由構(gòu)想所蘊(yùn)含的東西,辨明了其中的自相矛盾。

如黑格爾所言,我們剛才考慮的這種自由模式在于不“受到這個(gè)或那個(gè)內(nèi)容的束縛”,在于不被要求去選擇或做任何事情。個(gè)體可能會碰到看起來不可避免的需要(例如對一個(gè)活著的人來說進(jìn)食的需要或工作的需要),不過,如果他們實(shí)際上并沒有被迫陷入任何的特殊行動，而是可以(例如)拒絕工作或進(jìn)食,那么他們將會認(rèn)為自己是自由的。因此從這種自由構(gòu)想的視角看,我是自由的這個(gè)事實(shí)不要被理解為,它給自己帶來了某些必然要致力的事項(xiàng)。如果我的自由要成為一個(gè)真實(shí)的選擇自由,我當(dāng)然必須要選擇某個(gè)東西,但我并不認(rèn)為我就被束縛于任何特定的行動之上了,這僅僅是由于我是自由的這個(gè)事實(shí)——因?yàn)槲艺J(rèn)為,我的自由正在于使我自己解脫,從任何我可能做出的特殊約定中擺脫出來的能力。

因此,如果我認(rèn)為我可以選擇(或拒斥)的那些選項(xiàng)脫離了我﹑外在于我了,那么我只能保留我選擇的自由;這就是說,行動或關(guān)切并不是來自我的自由本身。但在黑格爾的理解中,正是在這里,這個(gè)自由構(gòu)想中的內(nèi)在矛盾變得很清楚了。因?yàn)槿绻蚁ＭＡ羧缦赂杏X,即我的自由在于,面對一系列選項(xiàng),我作為一個(gè)自由的個(gè)體不是必然地受縛于它們,那么下面的問題就會浮現(xiàn)出來:如果不是我的自由本身,那是什么規(guī)定了我在其中作出選擇的那些選項(xiàng)?唯一的可能性就是,那些選項(xiàng)是由環(huán)境.機(jī)遇或自然等諸如此類的因素規(guī)定的,而不是由我的自由意志規(guī)定的,它們被給予我,以讓我在其中進(jìn)行選擇或拒斥。但如果情況是這樣的話,那么我的選擇自由就依賴于可供選擇的東西了。此外,由于我堅(jiān)持認(rèn)為,自由就在于能夠選擇我所欲想的任何東西,這樣我把自己限定在了(也使我依賴于)我在那個(gè)時(shí)刻碰巧欲想或希望的東西之上了;也就是我的特殊欲求碰巧所是的東西,或者,我的環(huán)境(或者實(shí)際上是市場或廣告的壓力)致使我欲求的東西。因此很明顯,當(dāng)我要求不受約束的選擇自由時(shí),我實(shí)際上并不是像我以為的那樣自由,因?yàn)槲宜铝Φ哪切┦马?xiàng)并不來自我的自由意志本身,因而并不是被我自己的自由意志規(guī)定的。“大街上的普通人，當(dāng)他被允許任意( willkuirlich)行動時(shí),他相信自己是自由的,但正是這個(gè)任意性使得他并非自由的” ,因?yàn)樗囊庵镜膬?nèi)容——他所意愿的東西——“對于自我規(guī)定的活動本身來說不是內(nèi)在的”,因而這樣的“自由”事實(shí)上“依賴于一個(gè)要么從內(nèi)部、要么從外部給予的內(nèi)容和材料”?！?/p>

只有當(dāng)意志不再依賴于某個(gè)被給予的東西時(shí),這個(gè)矛盾才能夠得到解決,在黑格爾看來,只有當(dāng)意志所意愿的東西不是被外在的或內(nèi)在的偶然性所規(guī)定,而是被它自己所規(guī)定的時(shí)候,意志才使自己從這樣的依賴性中擺脫了出來。但是,由自由意志自己規(guī)定的是什么“內(nèi)容”呢?僅僅根據(jù)如下事實(shí),即我是并且我知道自己是一個(gè)自由的意志,我會致力于什么?如果我們考慮到意志在運(yùn)用選擇自由的時(shí)候試圖保留和實(shí)現(xiàn)的東西,答案就變得很清楚了。當(dāng)我們選擇一個(gè)特殊的行為時(shí)，我們明確地意愿著我們所選擇的東西;然而,通過堅(jiān)持我們沒有被不可改變地束縛于它,我們展示出,我們所關(guān)切的不僅僅是這個(gè)特殊的選項(xiàng),我們更關(guān)切于保留我們選擇的自由。因此,無論我們致力于什么特定的事項(xiàng),就我們尋求保留其他不同選擇的可能性而言,我們首要地關(guān)心的是保護(hù)和踐行我們的自由本身。因此,任何自由的意志僅僅依據(jù)它是自由的而意愿的內(nèi)容或“對象”無非就是它自己的自由。

當(dāng)自由意志把它自身的自由當(dāng)作其明確的對象而意愿時(shí),它是一個(gè)真正自由的意志,因?yàn)樗庠钢粋€(gè)“對于自我規(guī)定著的行動本身來說是內(nèi)在的”內(nèi)容,因而它并不依賴于一系列它被給予、以在其中進(jìn)行選擇的內(nèi)容。黑格爾告訴我們,“自由心靈的絕對目標(biāo)(或者,如果你喜歡的話,叫它自由心靈的絕對沖動也好)就是,把自由作為它的對象”。真正的自由因而就不僅僅在于做或選擇一個(gè)人所希望的東西,而是在于成為一個(gè)“意愿著自由意志的自由意志”。

真正的自由意志將會把自由理解為這樣一個(gè)東西,意志作為自由的東西必然地致力于它,因而它必然會要求一切自由意志的承認(rèn)。以此方式理解﹐自由就是一個(gè)簡單而直接的權(quán)利問題。黑格爾的自由哲學(xué)因而就轉(zhuǎn)變成了一種權(quán)利哲學(xué),一個(gè)對以下問題的說明:如果自由意志要是一個(gè)真正的自由意志,它必定會維護(hù)什么。

這個(gè)新的自由構(gòu)想可能看起來并不比自由作為選擇的構(gòu)想推進(jìn)了多少,尤其是如果一個(gè)人反思到如下的事實(shí),即他可以像堅(jiān)持其他的權(quán)利那樣堅(jiān)持自己選擇權(quán)。然而,對于黑格爾來說,在僅僅只依據(jù)選擇來看待自由的意志與把自由看作一個(gè)權(quán)利問題的意志之間,存在著一個(gè)決定性的差別,后者明確地認(rèn)識到,自由本身蘊(yùn)含著必然的事項(xiàng),甚至是義務(wù)和責(zé)任,它們內(nèi)在地源于自由自身的結(jié)構(gòu),它作為一個(gè)自由的意志,不能選擇讓自己擺脫它們而不否定自己的自由。這樣,黑格爾提出了對真實(shí)自由的一種構(gòu)想,在這個(gè)構(gòu)想中,傳統(tǒng)上所認(rèn)為的自由與必然之間的對立或矛盾被消解了。真正自由的意志理解如下的要求,它得要把權(quán)利或法律不僅僅承認(rèn)為對它的自由的一個(gè)必要的或?qū)徤鞯募s束,更要把它們承認(rèn)為被自由本身規(guī)定為必然的東西,因而對自由的含義來說是一個(gè)積極的要素。因此,與盧梭和康德一樣,黑格爾把自由意志理解為這樣一個(gè)東西,它的義務(wù)來源于它自己;也就是說,他把它理解為一個(gè)自我立法﹑自我規(guī)定的意志。