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日本建筑的三次“西風(fēng)東漸”（中）

2021-12-21 14:28 作者:史圖館 0人讀過 | 我要投稿

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本文作者：昧旦

白鳳時(shí)期：唐風(fēng)東漸

奈良時(shí)代前期，即從天智天皇（668-671年在位）到元正天皇（715-724年在位）的半個(gè)世紀(jì)，史稱白鳳時(shí)期。從這一時(shí)期開始，日本本土不再依賴朝鮮半島作為傳播的跳板，而是通過一批批遣唐使，直接將唐王朝先進(jìn)的文化技術(shù)帶回國內(nèi)。在向唐王朝學(xué)習(xí)的浪潮中，于建筑領(lǐng)域一馬當(dāng)先的便是與天皇權(quán)力息息相關(guān)的都城營造。日本天皇“每代遷都”的傳統(tǒng)被打破，轉(zhuǎn)而規(guī)劃一個(gè)固定的首都作為國家的統(tǒng)治中心。仿照唐西都長安和東都洛陽的里坊棋盤式規(guī)劃格局，日本人于白鳳時(shí)期先后營建了藤原京（今奈良縣橿原市附近）與平城京（今奈良市西郊）兩座都城，由此開啟了以奈良為統(tǒng)治中心的奈良時(shí)代。在這一時(shí)期的建筑中，唯一被認(rèn)為流傳至今的是奈良藥師寺東塔。

藥師寺在天武天皇（672-685年在位）時(shí)期開始于藤原京興建，710年元明天皇將首都搬遷至平城京，藥師寺也因此于在平城京重建，雖然東塔落成時(shí)已經(jīng)是730年了，但由于藥師寺在重建時(shí)基本保留了原來的平面布局和建筑樣式，尤其是在兩處發(fā)掘的瓦當(dāng)紋樣相同，因此依然將東塔認(rèn)定為白鳳時(shí)期的建筑。

與法隆寺獨(dú)創(chuàng)的將金堂與塔左右不對(duì)稱布置的平面格局相比，藥師寺在金堂前立對(duì)稱的雙塔的做法，就幾乎完全是遵照唐王朝的平面樣式了。藥師寺東塔高三層，但每層中部伸出形似屋檐的“裳階”，從外觀上看就成了六層。塔內(nèi)部依舊使用了法隆寺五重塔的心柱結(jié)構(gòu)，上層無法登臨，但在結(jié)構(gòu)方面已經(jīng)有了一定的進(jìn)步：斗栱趨于成熟，開始從法隆寺那種古拙的單層云形栱向多層斗栱過渡；屋檐底部的椽子也從一層變?yōu)榱穗p層。藥師寺東塔以初唐樣式為藍(lán)本，呈現(xiàn)出了明顯的過渡狀態(tài)。

奈良盛期：天平之甍

甍是安裝在寺廟屋脊兩端的鴟尾，這帶來的是一件古物，已有一條很粗的裂縫。普照依稀記得這鴟尾的形狀，好像在唐土什么地方見過?？墒亲笏加蚁胍蚕氩黄饋?，是在入唐初期度過兩年多光陰的洛陽大福先寺，還是以后長期住過的長安的崇福寺，或是鄖山的阿育王寺，總之是見過多次的，也許見過的不是這個(gè)鴟尾，只是形狀與它相同罷了。

他也想不出是誰把它送來的。如果是唐人，大概不會(huì)特別送這樣的東西來。在唐相知的日本人只有玄朗和戒觸。不管是誰送來的，看著這個(gè)從大亂的唐土，經(jīng)過渤海送到日本來給自己的這個(gè)奇形怪狀的瓦制物，總不禁在心里引起很大的感慨。

——井上靖《天平之甍》

8世紀(jì)中葉，日本出現(xiàn)了以研究某一部或幾部佛學(xué)經(jīng)典為中心的佛學(xué)團(tuán)體。這些被稱為“眾”的團(tuán)體吸收了從唐王朝傳來的佛教宗派，逐漸形成了三論、成實(shí)、法相、俱舍、華嚴(yán)、律宗六個(gè)主要宗派，這些宗派以奈良為活動(dòng)中心，并稱“奈良六宗”。日趨成熟的佛教組織催生了以平城京為中心建設(shè)佛寺的高潮，在前后僅百年的奈良時(shí)期，留存的建筑竟有法隆寺夢(mèng)堂、講經(jīng)堂，唐招提寺金堂等二十余處之多（順帶一提，這里面也有我們熟知的梁思成先生在二戰(zhàn)期間阻止美軍轟炸奈良的功勞）。

對(duì)唐王朝的學(xué)習(xí)引入了大量全新的建筑技術(shù)：出三跳斗栱成為了高等寺院的通常形式，昂、一斗三升、蜀柱、駝峰等構(gòu)件也出現(xiàn)在了結(jié)構(gòu)中。宮殿建筑也普遍采用唐式，屋頂鋪設(shè)琉璃瓦，用土朱涂飾。但是這一時(shí)期的建筑也并非完全模仿唐式，而是在結(jié)構(gòu)上有不小的差別。如很多建筑在地面鋪設(shè)架空木地板，而非中國建筑常用的石制基座，有時(shí)在外墻外也會(huì)鋪設(shè)一圈木地板，稱為“緣側(cè)”。柱頭鋪?zhàn)髦g多用蜀柱+小斗的“間斗束”，而非中國常用的補(bǔ)間鋪?zhàn)鳎P(guān)于鋪?zhàn)鞯幕静季郑梢詤⒖次抑暗奈恼?a class='article-link' target='_blank' href='//www.bilibili.com/read/cv13298902?from=articleDetail'>CV13298902）。這些差異之處有的是日本本民族文化的體現(xiàn)，有的則有前文提到的中國南朝建筑傳承的痕跡，但這證明了傳到日本的中國建筑形式，從一開始就被打上了獨(dú)一無二的民族烙印。

舉國上下對(duì)佛教的狂熱在741年達(dá)到了頂峰：圣武天皇發(fā)布詔書，在全國建立國分寺，并在國都平城京營造總國分寺，即東大寺。745年，這項(xiàng)集全國之力的浩大工程在奈良動(dòng)工，前后耗費(fèi)二十余年。據(jù)《東大寺志》中的“大佛殿銘文”記載，完工后的東大寺大殿面闊85.8米，進(jìn)深50.3米，高約37米，超過了唐長安的大明宮含元殿，成為了世界歷史上最大的木構(gòu)殿堂建筑。東大寺大殿在1181年平重衡之亂中被燒毀，現(xiàn)在可以看到的大殿是江戶年間重建的結(jié)果，但奈良時(shí)代建造的附屬建筑東大寺法華堂依然留存了下來，四周有日本典型的“緣側(cè)”結(jié)構(gòu)。

奈良六宗中，以律宗的傳入最為知名，即我們所熟悉的鑒真東渡。鑒真是今江蘇揚(yáng)州人，早年跟隨律宗學(xué)者義威等學(xué)習(xí)律學(xué)，后回到揚(yáng)州教授戒律，成為江淮地區(qū)一代律學(xué)宗師。742年受日僧榮睿、普照邀請(qǐng)東渡日本傳律，前后東渡六次，經(jīng)歷了五次失敗，直到753年第六次東渡才成功抵達(dá)，井上靖的小說《天平之甍》便描繪了這一傳奇而又艱辛的歷程。鑒真一行在奈良受到朝廷接見，并獲準(zhǔn)建設(shè)伽藍(lán)作為傳授戒律之所，這便是著名的唐招提寺。

雖然外貌和結(jié)構(gòu)在后世修繕時(shí)有重大的改變，但作為奈良時(shí)代唯一留存下來的佛殿，唐招提寺金堂與中國的五臺(tái)山佛光寺東大殿之間的相似性，一直為研究者所矚目。二者均為廡殿頂七開間大殿，平面為金廂斗底槽，佛像空間上部用平闇（àn，指用小且密集的方格組成的天花板）與屋頂隔開。但在平闇以上，屋頂以下的木結(jié)構(gòu)上，二者出現(xiàn)了重要的差別：佛光寺東大殿采用了草袱形式，與下層結(jié)構(gòu)相比僅僅少了裝飾彩畫，結(jié)構(gòu)仍是一樣的層層抬梁，下昂昂尾壓在草袱下，起杠桿作用；唐招提寺金堂則采用了草架形式，不僅省略裝飾彩畫，構(gòu)造上也大大簡化，下昂昂尾搭在掛昂枋上，用一對(duì)蜀柱夾住，起到加強(qiáng)草架結(jié)構(gòu)的功能。唐招提寺金堂的草架做法不似唐北方官式建筑，卻與后來江南一帶廳堂的草架有相合之處，再結(jié)合鑒真是揚(yáng)州人這一事實(shí)，雖然沒有唐代江南建筑可供印證，但或許可以讓我們對(duì)中日建筑傳承有一些新的猜想。

[8]佛光寺東大殿剖面圖，草袱結(jié)構(gòu)更粗壯復(fù)雜，屋頂坡度也更緩

平安時(shí)期：大間隔時(shí)代

794年，桓武天皇遷都平安京（今京都），是為平安時(shí)代。平安前期日本仍向中國派遣遣唐使，使得天臺(tái)、真言兩個(gè)在后世影響深遠(yuǎn)的宗派在日本開始傳播。由于兩位重要的留唐僧人最澄、空海在中國都學(xué)習(xí)過密教教義，因此這兩個(gè)宗派自傳入日本始便與密教產(chǎn)生了緊密的融合。密教的影響體現(xiàn)在建筑上便是寶塔和多寶塔的出現(xiàn)。寶塔一般僅有二層，塔身有一圈圓筒形的構(gòu)造，多寶塔則是在寶塔基礎(chǔ)上，基座處增加一圈回廊。最為典型的代表是位于滋賀縣的石山寺多寶塔。

894年，經(jīng)歷了黃巢之亂的唐王朝已然搖搖欲墜，宇多天皇因此聽從了菅原道真的建議，正式停止向中國派遣遣唐使。自此，直到1150年左右平清盛重新建立與南宋的通商關(guān)系時(shí)，中日之間的官方交流在事實(shí)上中斷了250年之久。即使是我們最為熟知的江戶鎖國，從1633年的第一次鎖國令到1854年黑船事件，也不過只有220年。可以說，平安中期到后期是日本建筑的“大間隔”時(shí)代，在此期間，從奈良時(shí)代傳承下來的建筑形式與日本本土的建筑文化與技藝深刻融合，造就了“和樣”這種變化多樣，兼收并蓄卻又具備鮮明風(fēng)格的建筑樣式。現(xiàn)將這些特征做一個(gè)不完整的總結(jié)：

建筑審美貴族化。由于奈良后期以來日本班田制的崩潰，土地私有化加劇，原本歸屬天皇的政治權(quán)力逐漸落入掌握租稅權(quán)的貴族集團(tuán)手中，平安中期以后的攝關(guān)政治，更是使得貴族的權(quán)力到達(dá)了頂點(diǎn)。像東大寺那樣體現(xiàn)皇權(quán)威嚴(yán)的雄偉建筑不復(fù)存在，取而代之的是符合貴族審美的纖弱精巧的凈土寺院。這類建筑一般柱子更為纖細(xì)，結(jié)構(gòu)優(yōu)美且具有很強(qiáng)的裝飾性，以符合貴族們對(duì)于西方極樂凈土的想象。

架空木地板的發(fā)展。架空木地板的情況，我們前文已經(jīng)述及，這一形式很可能與上古時(shí)期房屋的干闌結(jié)構(gòu)有傳承關(guān)系（見上篇），在相較中原地區(qū)更為潮濕的日本有著更強(qiáng)的適用性。而為了保護(hù)木地板，尤其是墻外的“緣側(cè)”不受雨水侵蝕，日本建筑長期維持著較深的屋檐出挑，也成為了一種重要的外觀特征。

草架結(jié)構(gòu)的完善。日本建筑使用草架可以追溯到法隆寺金堂及五重塔。關(guān)于草屋架的結(jié)構(gòu)體系及其在中日建筑間的區(qū)別是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的話題，篇幅所限不在此詳細(xì)介紹，在平安時(shí)期草屋架的主要應(yīng)用在于“雙重椽”，即在下層與鋪?zhàn)飨噙B的椽上方，再鋪設(shè)一層與草架相連的草架椽，這樣一方面解放了下層椽需要承受的屋頂荷載，使其成為純裝飾構(gòu)件，另一方面抬高了屋面坡度，提高了排水效率。

除此之外，平安時(shí)期很多建筑的屋面還繼承了上古時(shí)代神社建筑覆蓋檜皮的傳統(tǒng)，屋面也與神社類似趨于平直，少見大幅度的翹角。這一時(shí)期建筑樣式的發(fā)展奠定了“和樣”的成熟形式，和樣建筑在接下來的幾百年中不僅沒有被新的樣式取代，反而以驚人的生命力與新樣式共存并延續(xù)了下來。

和樣建筑的巔峰之作是建于1053年的宇治平等院鳳凰堂。鳳凰堂中間的本堂面闊三間，構(gòu)成了視覺的中心，左右兩側(cè)纖細(xì)的二層步廊如鳳凰雙翼般伸展向兩側(cè)，中間起攢尖頂塔樓，又突然轉(zhuǎn)向視野方向，以優(yōu)美舒緩的懸山頂步廊作結(jié)。整座建筑倒映于水中，美輪美奐，無怪乎日本人要將這一對(duì)映美景作為10日元硬幣背面的圖案。

鳳凰堂的形象依照當(dāng)時(shí)盛行的凈土信仰，與莫高窟經(jīng)變中描繪的極樂世界佛殿極其相似。在平安后期律令制度崩潰，源平兩家混戰(zhàn)不已的現(xiàn)實(shí)下，人民生活極端困苦，如同進(jìn)入了佛教的“末法時(shí)代”，這大概就是宣揚(yáng)往生西方極樂的凈土信仰得以快速傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)吧。1185年，鐮倉幕府建立，纖細(xì)柔美的貴族建筑不再符合新秩序的需要。于是，新掌權(quán)的武士們?cè)俅螌⒛抗馔断虼蠛５牧硪粋?cè)：那里，一個(gè)新的佛教宗派已經(jīng)崛起，它將在日本建筑，乃至整個(gè)日本的民族文化上打下深深的烙印。

（未完待續(xù)）