賜宴亦作“賜燕”、“賜議”，即君王下詔舉行的恩賜宴會，其受眾對象除過臣 子外，還包括外蕃君主、使者及普通百姓。通過這一形式服務(wù)的傳統(tǒng)由來已久，早在西周時期，天子、諸侯就通過“賜昨”來相互聯(lián)系感情，春秋戰(zhàn)國時 期，因生存和戰(zhàn)爭的需要，君主常賜事功者共宴，發(fā)展至西漢，賜宴在生活中所起到的穩(wěn)定作用開始受到重視，爾后歷朝歷代都繼承了這一傳統(tǒng)，但其表現(xiàn)形式卻隨著時代的變遷呈現(xiàn)出不同的特點， 唐代亦是如此。

史籍記載中有關(guān)唐代君王借助賜宴籠絡(luò)人心，以維護王朝統(tǒng)治的文字舉不勝舉，且形式多樣，較之前代施恩的事由及宴賜的對象也有很大的不同，具體可細 分為皇家內(nèi)宴、慶功祝捷宴、賜酺宴、恩寵之宴、宴請外國君長與使者的宴會， 以及禮儀性的朝會賜宴。

皇家內(nèi)宴

這里說的內(nèi)宴，即指皇帝款待宗室、皇族的宴會，主要對象是同宗近親者， 憑借后妃的裙帶關(guān)系而獲高位的外戚在特定時期作為皇帝可倚靠的“忠實”力量 亦常參加宮廷內(nèi)宴，故也在本節(jié)所論及的范圍內(nèi)。

在中國古代家天下的政權(quán)形式下，同宗近親者是“家天下”的有力維護者， 增強皇室內(nèi)部的向心力，對穩(wěn)定統(tǒng)治階層而言無疑具有重要的作用，儒家經(jīng)典中 “宗子維城”、“藩屏王室”的角色定位也說明統(tǒng)治者寄希望于皇族親屬拱衛(wèi)皇室 統(tǒng)治，而以內(nèi)宴為紐帶聯(lián)絡(luò)宗親的形式早在春秋戰(zhàn)國時期就受到重視，周成王與 族親召公共燕，作”棠棣之書”，又宴宗室同姓諸侯共“作湛露之詩”。后人承其 衣缽多有內(nèi)家私宴 。

李唐開國之初，就開始賜宴皇室宗親，武德七年高祖“宴王公親屬于文明殿” 性情廣善的高宗也在觀德殿設(shè)宴招待王公諸親，玄宗與諸昆季友愛其駕，與諸 王宴飲時，寧王錯喉“噴帝”，諸王不知所措，玄宗卻大笑以置之；幵成四年，文 宗“于咸泰殿觀燈作樂，三宮太后及諸公主并赴宴?！?/p>

諸如以上皇室內(nèi)宴的記載見于唐統(tǒng)治的各個時期，因與宴者關(guān)系比較親密，侍宴者無需過多禮節(jié)束縛，不似其它宴會那般莊重，迎拜常如“家人之禮。

唐室疏族李承光因受賜“家人之禮”開書而流涕，可見家人之禮的適用在構(gòu)建皇族內(nèi)部和諧關(guān)系上的作用不容小覷，同時這種家人 之禮背后也充斥著規(guī)訓，即通過賜宴親親以睦，塑造自己“仁孝”的形象， 希望能達到“可以移于君，施于有政，承上而順下，令終而善始”的社會效果。

“家人”這一特殊利益集團在中國古代“家國同構(gòu)”的社會形態(tài)之下，與現(xiàn)實必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，宗室地位的嬗變也會對王朝的治亂興衰產(chǎn)生直接的影響，所以不同時期內(nèi)宴對象及方式的變化也在一定程度上反映出當朝的政局走向。

唐初，皇族將兵輔政，與李淵父子共創(chuàng)大業(yè)，享有很高的地位，所以高祖一朝，君權(quán)與皇族之間關(guān)系密切，有時為了顯示對親貴不同尋常的尊寵，高祖常以親密交往或允許一定程度的違禁破例來提升其地位，竇抗侍宴即是一例，“武 德元年，以本官兼納言。高祖聽朝，或升御坐，退朝之后，延入臥內(nèi)，命之舍敬。縱酒談墟，敦平生之款。

皇帝特許其破例，實是一種特殊的禮遇。而竇抗作為臣子 “縱灑談?wù)\”、“陪侍游宴”，也很好地體現(xiàn)了戚甲之間?；畹挠H密。

而歷經(jīng)玄武門之變的太宗有感于皇族勢力的強大，為穩(wěn)固統(tǒng)治，尋求“享國 久長之策”令皇室成員出任地方刺史以藩屏王室，如高祖子體王元亨，貞觀二年任命為金州刺史，“太宗以其幼小甚思之，中路賜以金蓋，遣使為之設(shè)宴”。

其雖幼小，但為了消除皇室成員對自己統(tǒng)治的威脅，亦外派任職，可見戚里之宴 的背后并非完全流露著溫情脈脈。高宗、中宗時期的外戚干擾朝政，于兩漢來說有過之而無不及，可謂中國歷史外 戚權(quán)勢的頂峰，賜宴在側(cè)面也反映了這一歷史變化。

高宗時武后以后位之尊賜宴皇后親族，而昏憒的中宗則在武成殿親賜皇后諸親，這勢必造成了 他們野心的膨脹，武氏篡唐及韋氏之亂的爆發(fā)就是很好的例證。

而高宗以后的外戚大多非才德進位，僅靠裙帶關(guān)系獲得榮華富貴，“或籍長樂之親，或因椒房之寵， 重侯累爵，席寵連封，”或許是有感于武韋楊家族的忽榮忽敗，暴興暴滅的歷史 事實，中宗后外戚再無作為，正史中也不見宴賜皇后親族的事例。

世入開元，歷經(jīng)姑黨之禍的唐王玄宗終于大權(quán)獨攬，即位之初針對皇族兄弟、皇子等對皇權(quán)構(gòu)成潛在威脅的近支宗室，他制定了種種防范措施。

尤其是開元十三年后設(shè)立“十王宅”、“百孫院”，皇子們統(tǒng)一由宦官監(jiān)押居住，形同幽禁， 不再實際前往地方任職，出任地方的任命僅遙領(lǐng)而已，為了將皇權(quán)對宗族血緣之親的侵害降到最低，頻賜宴諸王，與之歡宴共樂。

這種變化一方面說明科舉制完善后，皇族對于國家政權(quán)的重要性大大降低，皇帝不必依賴其宗親勢力鞏固統(tǒng)治，另一反面也說明貴族中的宗族成員作為社會的頂層勢力，無疑也是現(xiàn)實朝政力量的重要一支，所以仍委派職務(wù)，以維持其清要顯貴的尊崇地位

爾后的統(tǒng)治者繼承這一政策，所以唐中后期除去因科舉步入權(quán)力中心的李氏疏族外，其他親 貴都未在朝政上有大的作為。

唐中后期皇帝仍頻頻賜宴皇族親貴以榮寵之。如唐德宗賜宴在京宗室，唐文宗多次幸十六王宅與諸王宴飲，都是很好地例證，但直至昭宗時唐帝國大廈將傾，諸王親貴才被委以重任，才重新回到權(quán)利的中心。

綜上分析有唐一世，君王賜宴皇室宗親在相當大的程度上依賴于王朝客觀環(huán)境的變化，但其根本仍是通過賜宴親親以睦，維護上下之序，強化皇族內(nèi)部成員的凝聚力，以維護王朝統(tǒng)治。

恩寵之宴

唐一代，統(tǒng)治者會因不同原因賜宴施德于臣，以示自己的恩寵之意，宴會形式無一定之規(guī)，完全取決于統(tǒng)治者的個人意愿及朝政需要。此種宴會形式多樣， 為便于梳理，筆者將其分為賜臣子宴、聞喜宴、任命外官餞行宴、賜父老及老者宴。

賜臣子宴

臣子作為輔佐君王興邦創(chuàng)業(yè)，匡震天下的股肱耳目，皇帝動輒賜宴以示禮遇。賜恩臣子的宴會名目多樣，性質(zhì)各異，且受賜范圍及對象在不同時期亦有所不同。

唐前期皇帝賜宴緣由多樣，且隨意性很大，“即位”要賜宴、皇子誕育、慶有年、皇太子納妃、四海和平、返鄉(xiāng)將帥凱旋、疾愈、出征等喜慶之事都要賜宴，甚至在服色冠帶改革后，皇帝也會舉行宴賜，高宗上元元年九月，百官俱新服上禮，帝御麟德殿之景云閣，以宴群臣。而為皇帝倚重的勵賢重臣，多為權(quán)譎縱橫，見識卓越的賢良之士，君王依賴其朝政才能運籌決策，他們會因升遷、致仕受到皇帝的特恩賞賜。

皇帝親自把關(guān)酒食，給與如此之高的寵遇，可見德宗對勵臣功將的倚重。由上述分析可知宴賜勵賢重臣，一方面肯定了官員的朝政才能，另一方面也表現(xiàn)朝廷 的仁政同時也可以對在職宵員進行安慰和鼓勵，可見禮遇宴賜朝廷東的背后 有著統(tǒng)治者更深層次的為政考量。

聞名后世的“燒尾宴”是唐代著名的宴會之一，從唐中宗景龍時期開始， 玄宗幵元中停止，僅僅流行二十年光景?！盁病焙x頗深，指的是鯉魚躍龍門， 本是諸僚朋舊相互往來的一種宴集，爾后演變?yōu)榇蟪及莨佾I食天子。

據(jù)史料記載，唐中宗時，韋巨源于景龍年間官拜尚書令，便在自己的家中設(shè)“燒尾宴” 宴請?zhí)浦凶凇１彼稳颂展仍凇肚瀹愪洝分杏涊d了唐代名臣韋巨源設(shè)燒尾宴時留下 的一份不完全清單，從其描述中可窺見此宴之奢華與精細，中宗喜好燒尾之奢華，對于特別垂青的大臣在其升遷之際也曾設(shè)燒尾宴。

中宗昏饋，此舉有違常制，但無疑表露了君王對臣子的遠近親屬。

唐前期皇帝屬好藝文，學士屢承恩涯，自太宗始，均有此例，而昏懦的中宗 每游幸園苑，學士皆同預(yù)宴，賦詩相和，也體現(xiàn)出皇帝本人對詩文的雅好之情，同時也說明了君王對文士的垂青及推行文治的方略。

而玄宗禮遇文詞學士更是不遺余力，周室以寧；武帝得人，漢家為盛。而高視前 古，獨不在與今乎”。君王通過賜宴顯示對文臣學士恩寵的同時，也樹立其作為 明君圣主大力推行文治的形象，對文臣學士而言，固然是極大的獎賞，大家莫不 以此為榮耀。

有唐一代，君王視臣子如股胺，認為“君臣同體”，和諧的君臣關(guān)系，有助于王朝的長治久安?；实弁ㄟ^賜宴這種顯示恩寵的方式，對臣子進行慰勞，給予獎賞厚待，這樣有利于建立和諧的君臣關(guān)系，保證統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定有序，也有利于激發(fā)臣子更加忠于皇帝，勤于職守，從而形成強有力地統(tǒng)治集團，為其治國安民運籌決策，從而達到君臣共抵于治道，政通人和的治世局面。