《紅樓夢》里的賈寶玉，是清朝工業(yè)比較發(fā)達(dá)的階段才產(chǎn)生的，我們的社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，還會(huì)再出現(xiàn)賈寶玉這樣的人？或者說會(huì)再產(chǎn)生像《紅樓夢》這樣的故事？還會(huì)繼續(xù)演這樣一出戲？你是怎么看的？會(huì)再出現(xiàn)這樣的情況？

1、不會(huì)再出現(xiàn)第二部《紅樓夢》

從文學(xué)作品角度來看，我認(rèn)為現(xiàn)在要再出一本《紅樓夢》的可能性基本為零。因?yàn)樵杏都t樓夢》的特殊歷史時(shí)代已經(jīng)永遠(yuǎn)結(jié)束。

小說成書于1784年（清乾隆四十九年），所以說，《紅樓夢》產(chǎn)生于中國封建王朝即將覆滅之前的特殊歷史時(shí)期?！都t樓夢》也因此成為中國古典文學(xué)的最后絕唱，無法復(fù)制，難以超越。

從我們現(xiàn)在的歷史階段來看，雖然存在很多的問題，但是總體進(jìn)程是向好發(fā)展的，社會(huì)發(fā)展是越來越好。而《紅樓夢》產(chǎn)生于特殊的歷史階段，是封建社會(huì)晚期，處于封建王朝沒落之時(shí)，整個(gè)社會(huì)都是趨向覆滅的，社會(huì)從本質(zhì)已經(jīng)腐朽不堪。

所以從書籍產(chǎn)生的歷史背景來說，不可能再出現(xiàn)第二部《紅樓夢》。它的歷史意義也就是見證封建王朝的覆滅，成為歷史進(jìn)程的一部分，被永遠(yuǎn)保存了下來。

2、類似的故事一直都存在

雖然說現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)進(jìn)程是向前的，是朝著光明的未來發(fā)展的。但是由盛而衰這樣的主題仍然在上演，作為文學(xué)母題它一直都存在，而且會(huì)伴隨著人類發(fā)展始終。

由盛而衰作為文學(xué)母題，貢獻(xiàn)了非常多的優(yōu)秀文學(xué)作品。

我想起《塵埃落定》結(jié)尾時(shí)，二少爺?shù)乖谘粗械淖允觯R死前突然醒悟，自己是上天派到這片神奇土地上的見證者，為了見證嘉絨藏區(qū)最后一個(gè)土司的歷史。類似《塵埃落定》這樣的描寫嘉絨藏區(qū)土司制度終結(jié)的小說，也不可能再出現(xiàn)第二本，因?yàn)檫@土司歷史已經(jīng)暫停在過去。

但是類似題材還是會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)，像張恨水的《金粉世家》也是描寫家族衰落的故事，但是仔細(xì)比較其歷史背景、人物塑造以及思想深度等。也不能說《金粉世家》毫無特色，它當(dāng)然也有自己的思考和創(chuàng)新，只能說各有特色。但是《紅樓夢》在這一題材上所達(dá)到的廣度和深度很難再超越。所以，無論作家還是作品都有高下之分，偉大和優(yōu)秀雖然都是褒獎(jiǎng)，但是分量差距不言而喻?！都t樓夢》稱得上一部偉大的小說，但是沒有人會(huì)贊美《金粉世家》是一部偉大的小說。

3、“賈寶玉”這樣的人也一直存在

由盛而衰不僅指家族沒落的故事。除去家族故事，我們精神層面也存在著由盛而衰的東西，在新舊思潮交鋒中便產(chǎn)生了賈寶玉這樣的人物，他代表了迷茫的一代。

這類人物在文學(xué)史上也很常見。類似俄羅斯文學(xué)中的“多余人”形象。美國“迷茫的一代”的代表作家創(chuàng)作了不朽作品《了不起的蓋茨比》，其中的主人翁蓋茨比先生也是戰(zhàn)后“迷茫的一代”的典型代表。

類似“賈寶玉”這樣的人，存在于不同的歷史階段。

這些年輕人在社會(huì)各種思潮的激烈碰撞中，找不到方向，不知道自己該怎么走。因?yàn)樗旧砜赡芴幱诒容^好的貴族階層，不受制于物質(zhì)生活，思維比較活躍，但是實(shí)際上因?yàn)槿狈ι鐣?huì)深刻全面的了解，或者他本人的信仰出了問題，沒有辦法很好地和當(dāng)下社會(huì)進(jìn)行融合。不可否認(rèn)，他們的思想比較進(jìn)步，比如男女平等、追求自由等。但同時(shí)也保留了一些傳統(tǒng)的東西，比如固執(zhí)、怯懦等，新舊思想的交織碰撞，使他的精神異常活躍。在他們身上也反映了特殊時(shí)代的精神風(fēng)貌，而這樣的典型人物一直都會(huì)出現(xiàn)。

所以，即使不再出現(xiàn)第二部《紅樓夢》，但是類似由盛而衰的故事和類似賈寶玉這樣的人物，仍然會(huì)不斷出現(xiàn)，只是他們在相似之外，又帶著各自時(shí)代的具體特征，展現(xiàn)具體的地域性。

4、關(guān)于“迷茫一代”的一點(diǎn)思考

毫無疑問，《紅樓夢》中的賈寶玉也是典型的“多余的人”的代表。那么現(xiàn)在年輕人該如何避免自己成為“多余的人”？

“多余人”文學(xué)形象來自俄羅斯文學(xué)，俄羅斯文學(xué)比較偏向西方文學(xué)，因?yàn)闅W美文學(xué)對它的影響要多一些。

而日本無論地緣和歷史都更特別，日本文學(xué)更像是東西方文化的交匯點(diǎn)。

一方面有以川端康成對古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，另一方面也有許多作家偏向描寫血腥、暴力。所以，日本人的文化本身就很矛盾，他有對東方美學(xué)的繼承和推崇，也有對西方現(xiàn)代思潮的吸納。西方人信仰宗教，基督和《圣經(jīng)》影響著社會(huì)的方方面面，但我們東方卻尊崇“不語怪力亂神”，徘徊于“入仕”與“出世”之間。在兩種截然不同的思想沖擊下，日本文學(xué)也充分展示了這種復(fù)雜性和矛盾性。所以說，東方和西方其實(shí)各自有自己的精神寄托，各自推崇的信仰，沒有好壞之分，各有特色。

作為我們當(dāng)代中國年輕人，我們該如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)去保全自己？堅(jiān)持所謂的信仰?其實(shí)俄國不只有俄羅斯文學(xué)，還有馬克思，馬克思的理論是比較務(wù)實(shí)的，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在中國儒釋道并行，三家思想共同融合塑造了民族個(gè)性。與其糾結(jié)于該信仰什么，不如堅(jiān)持去相信信仰本身。信仰本身就是一種很好的實(shí)踐活動(dòng)，為了你所謂的理想去奮斗，這個(gè)過程叫作把理想融入現(xiàn)實(shí)。無論你相信自己成為什么樣的人，都沒有優(yōu)劣之分。去認(rèn)真實(shí)踐，才是積累才干的不二法門，會(huì)讓你從所有虛無縹緲的幻想中解脫出來。

腳踏實(shí)地的去創(chuàng)造快樂，也許就是一種信仰。

誰的青春不迷茫呢？都沒有奮斗過，又何談理想？都沒有認(rèn)認(rèn)真真看過一本書，又如何妄下論斷這本書沒意思。

心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。相信人生美好，然后努力去創(chuàng)造屬于自己的美好時(shí)代。