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在動物學層面，男女層面的性差異不具有社會性意義。

在Sexuity維度上男女的區(qū)分是混亂的。

男權通過將【性的符號化】性器官（陽具）的符號化，樹立權威，獲得一套可操作的愛欲整合機制，可感可見地控制性欲、性愛欲。男權，男性樹立高一等的權威本身是沒有根基的，沒有依據(jù)的。男權形而下的標志物是菲勒斯（陽具）。此固定物（陽具）是生物學意義上【偶然】產(chǎn)生的。純偶然性。（xy染色體出現(xiàn)的概概率是隨機產(chǎn)生的，xx和xy接近1:1）不具有任何背后的神圣的必然性。

因此權威的神圣性實際上是沒有必然性的依據(jù)。

社會意義上的性別如何產(chǎn)生？男權通過設立對立面，女性是缺失陽具的性別。生物學上偶然誕生的陽具從而獲得某些超越性神圣性的規(guī)定。目的在于---掩蓋這種必然性的缺失，維護男權神圣權威。私有制和生產(chǎn)力優(yōu)勢使得女性被動地接受這種二元化的性秩序。

女性被規(guī)定承擔審美義務，生產(chǎn)美學【幻想】，作為消費品。

男性通過追求對立面的美，消費遙不可及的美，證明菲勒斯，通過符號秩序的構建----陽具的符號化，形而下的陽具穿越【幻想】而實現(xiàn)形而上。

消費遙不可及的美：將某部分的特征，更厚的皮下脂肪層、更長的頭發(fā)、體力上的弱勢等等這些，被美學化，變成愛欲掠奪的快感的對象，達到消費的目的。美學化是被動的，不是真實的美，是通過建構成立的，目的是在于證明性別差異的存在，證明菲勒斯的神圣!!!

然而這種菲勒斯的存在本質(zhì)上是無根的，是概率上偶然的，根本沒有什么神圣性可言。

?死硬的男權分子，菲勒斯至上者，永遠是消費者的姿態(tài)、侵占者的姿態(tài)，逼迫他人生產(chǎn)符號以供消費，獲得快感。

實際上，無論什么身體都是可以產(chǎn)生審美符號的，爭取男性群體中的部分加入生產(chǎn)者的共同體，打破男性女性二元對立的標準。司馬遷不會將自己的認同捆綁在他的那個形而下的器官上（陽具）。其自我認同的內(nèi)核不是形而上的（陽剛）。他的自我認同內(nèi)核是包含一個人性的，或者說某種對于生命世界的一種真誠的、熱愛的、詩化的、藝術化的。自我認同的核心不是形而上的，而是象征的。自我認同依靠自我審美認同，而非依靠對他人的審美。在這個意義上，女性具有天然的突破這種男權主義性化認同機制的能力。因為女性自己審美自己的，不需要去審美某個男性的理想主義的某種形象。然后來建構自己的認同，自己生產(chǎn)審美符號，感受到這種符號當中的差異不一致性的，涌動的，鮮活的生命力。

?你甚至你都不需要某個符號來界定你自己。你是女或者是LGBT ，你不需要這些東西來界定你自己，你不需要你的對立面，你的性伴侶或者你所愛的那些人來以他們的性別來界定你的性別。

（你愛上某個人。今天他是男人，明天他做變性手術變成女人了，你是不是也得跟著他一塊做變性手術？根本不需要在乎你愛的那個人是什么性別，你做你自己就行了，他變了，跟你關屁事都沒有。）

?不要用性別這個形而下做載體，然后去設想個形而上的一個自我身份，然后要一個其他人作為對立面來設定自我性別認同，永遠不要搞這種認同游戲。要突破他的唯一方式就是徹底的和所有的這種機制所有的這種菲勒斯中心主義?陽具中心主義的這種機制 say bye bye 。

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首先，性化和性別化，是兩回事，先有的性化，再有的性別化。這里的什么什么“化”都是指的一種社會符號學建構，說人話就是，圍繞這個生物上的特征，建立起的一些社會上的意義。

拿人的雙眼皮單眼皮舉例：

性化：指的就是人們會發(fā)現(xiàn)上眼皮是有下沿的，因此在繪畫、雕塑之中，人們在畫眼睛的時候會把眼皮的下沿表現(xiàn)出來。比如二次元形象，你很難分辨出究竟是單眼皮還是雙眼皮，但總是會凸顯出有一個眼皮下沿。

性別化：指的是人們在實踐中，發(fā)現(xiàn)了上眼皮下沿是分單眼皮和雙眼皮的。根據(jù)這個很偶然的生物學特征，人們劃分出了“單眼皮人”和“雙眼皮人”。并認為“單眼皮人”應當有“單眼皮氣概”、應該“單眼皮人有淚不輕彈”。認為“雙眼皮人”應該“雙眼皮人無才便是德”、“雙眼皮人應該有雙眼皮人之美”。

以上就是社會符號中性化和性別化的概念的區(qū)別。

那么結合拉康對俄狄浦斯情結的進一步的闡述（拉康鏡像理論），來分析一下整個人類原始社會的進程。原始社會的演進，就是視頻中性別化的具體形成方式。

首先各種古代文物表明，人類真正的社會化，是從母體崇拜開始，也就是母系氏族。

注意，是“母體”，且這個“母體”并不是“女體”。因為這個時候只進入到了性化階段，并沒有進入到性別化階段。換言之，在社會符號學層面，并沒有分出“男性”“女性”的區(qū)別。

整個社會的兩種身份就是，母和子。生物女性是“母體”和“預備母體”，生物男性作為“子”。

所以所謂的母系氏族舊權制也是無稽之談，這是用現(xiàn)代化的社會符號去解釋原始社會。然而那個時候，根本沒有那么多的社會符號。

母系社會得以運作全憑借母體崇拜，母親就是神一般的存在，大家都聽媽媽的話。

這個時候，phallus還沒有介入，視頻中提到的phallus的原初能指，還沒有開始。

在母系氏族的社會實踐進程中，人們發(fā)現(xiàn)了生物學上的生殖機制：母體并不能只靠自己來實現(xiàn)繁殖，母體必須通過其他什么東西來進行繁殖。最終，人們發(fā)現(xiàn)，（預備）母體是通過和“子”的交配來實現(xiàn)生殖的。

這時候，整個母系氏族社會對母體的崇拜就已經(jīng)崩塌了。這就是生物男性的匱乏的來源，也就是拉康鏡像理論中的所謂的第一次閹割，一個本來是神一般存在的東西，“惡墮”了。這也是在vmz愛欲經(jīng)濟學中提到的“原父”的出處，“原父”就是生物男性，“子”，對母體崇拜崩塌之后產(chǎn)生的殘余印象。

隨后，“子”發(fā)現(xiàn)了自己性征上比“母體”和“預備母體”多了個東西，于是乎phallus能指產(chǎn)生了。然后就和這個視頻還有其他愛欲經(jīng)濟學的內(nèi)容接軌了。

另外一提，拉康鏡像理論中女性性的第二次閹割的來源，就是當母體崇拜崩潰后（第一次閹割），生物女性發(fā)現(xiàn)自己并沒有讓母體繁殖的能力，這就是第二次閹割。所謂的歇斯底里、癔癥、“你到底想讓我做什么”，也來源于此。甚至于說，女性主義的revolutionary所在也來自于此，“你讓我給你的東西我根本就沒有，是不是你自己出問題了？你真的需要那個東西才能繁殖嗎？”。女性性中天然帶有對現(xiàn)有規(guī)則的懷疑。