西下的夕陽(yáng)映照著泰山東麓的天柱峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如一支紅燭燃動(dòng)，拉開泰山腳下萬(wàn)家燈火的序幕。在如此壯觀的景色之中，隨著潺潺的溪流之聲，《中國(guó)泰山·封禪大典》亦揭開帷幕。在短短的80分鐘內(nèi)，秦、漢、唐、宋、清五朝六帝封禪泰山時(shí)的場(chǎng)景，將五湖四海千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾帶入至歷史的磅礴與瑰麗之中。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，泰山封禪大典的舉行是歷史上次數(shù)最多，規(guī)模最大的，共計(jì)有72位封建帝王于泰山炫耀顯示自己的業(yè)績(jī)。何為封禪？《史記·封禪書》里這樣說(shuō):天高不可及，于泰山上立封，筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故日封。禪而祭之，翼近神靈也。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。簡(jiǎn)而言之它是只有古代各朝政績(jī)斐然的最高統(tǒng)治者，在國(guó)泰民安，天示祥瑞的背景下才能進(jìn)行的一種宗教祭拜儀式——封以祭天，禪以禮地。而如此神圣莊嚴(yán)之崇禮，之所以選定泰山，是因?yàn)樘┥绞潜娚窬恿糁?。“到了泰山不要亂說(shuō)話”，就是源自于此。

宋代張君房所撰著名道書《云笈七簽》中就有關(guān)于“泰山主生死，人死為鬼，魂歸泰山”的記載，曰“東岳泰山君領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神，而死者皆歸泰山受罪考焉……”因此，在古人眼中，泰山是關(guān)乎生死、尊卑、交替、天道，關(guān)乎風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、江山永固的神山，并延續(xù)數(shù)千年之久，始終屹立于更替的朝代之中，受到歷代皇帝親臨封禪祭祀，成為了一種在世界上也獨(dú)一無(wú)二的精神文化現(xiàn)象。

“登泰山而小天下，觀滄海而寄余生”，相較于為古往今來(lái)游俠、旅客所鐘愛的五岳之首泰山，坐落于其下的古城泰安則安靜地多，很少會(huì)有慕泰山之名而至的外地游客注意到，泰安地名中的靈山大街、奈何橋、黃河水庫(kù)，都具有明顯的鬼神特色。

清代顧炎武《山東考古錄.·辨奈河》記：“其水在蒿里山之左，有橋跨之，曰奈河橋，世傳人死魂不得過(guò)，而曰奈河”。即為泰安奈何橋及奈河。據(jù)傳說(shuō)，泰安原是天上、人世、地獄三界之分的來(lái)源，也是一城跨三界的獨(dú)一都會(huì)。洪門路上的岱宗坊，是天界和人界的分界線，從岱宗坊一直往上到泰山頂為天界，在封神演義和西游記中常常出現(xiàn)的南天門、中天門和玉皇頂就位于此處，而人間和地獄則以奈何為界，東面為人間，西南為地獄?！暗鬲z”中松柏林立，幽靜森然的蒿里山，在諸經(jīng)史典中，是天下靈魂的歸處，被視為“陰曹地府”的象征，“聚斂魂魄無(wú)賢愚，縱使神明亦難辨”，泰安，由此成為了中國(guó)著名的鬼都。

“道傳寶林垂宇宙，佛度蓮花映世人”，泰安以泰山為傲，因泰山是去往天界的通道，而“鬼都”泰安作為泰山的門戶之地，亦擁有著與另一個(gè)世界之間的聯(lián)系。在泰山和泰安之間，我們不僅可以看到中國(guó)古代文化中的崇拜和敬畏之情，更可以思考人與自然、人與精神世界的關(guān)系，在科技不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，在如此特殊的地境，尋求內(nèi)心的安寧和平靜。