堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎。時(shí)雨降

矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎。夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視

缺然。請(qǐng)致天下。”

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝

火不息，其于光也，不亦難乎。時(shí)雨降矣，而

猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎。

帝堯打算禪讓王位給許由。

帝堯說：

“日月都出來了，雖然火把還亮

著，但是和日月的光明相比，火把渺小的光

亮，要和日月爭(zhēng)輝，不是很難嗎？ 時(shí)節(jié)到了，

天降大雨。而人們還用人力灌溉，和降雨相

比，靠人力灌溉潤(rùn)澤田地和莊稼，不是徒勞的

嗎？”

帝堯是華夏上古時(shí)期的著名帝王，三皇五

帝中的五帝之一。許由是和帝堯同時(shí)的道者。

莊子為什么要講帝堯讓天下，而不是其他的帝

王讓天下呢。是因?yàn)樵诘蹐蛑髡臅r(shí)期，三皇

之道衰，天道不明，許由這樣的掌握天道的圣

人，隱而不出。君王雖有天下，而不能登天。

所以莊子認(rèn)為，不能登天之王，不應(yīng)該居帝王

之位，應(yīng)該把天下讓出來。

而儒家所理解的帝堯的禪讓，則和莊子理

解的不一樣。儒家認(rèn)為，帝堯自身就是圣王。

帝堯立圣道，教化天下，傳王位給能夠繼承他

道統(tǒng)的賢人，而不是傳給自己的兒子。這個(gè)便

是儒家理解的禪讓制。

莊子和儒家，對(duì)禪讓制在理解上的分歧，

根本原因出在哪里呢？ 在于天人兩分之后，三

皇之學(xué)，逐漸被人們所遺忘。而儒家之道，漸

漸演變成了名教。帝堯是儒家之道興盛的一個(gè)

關(guān)鍵人物。所以莊子要拿帝堯讓王之事，來闡

明這個(gè)時(shí)期天人兩道的嬗變。

夫子立而天下治。

子，指堯謂許由。堯?qū)υS由說，你能掌握

天道，計(jì)算出來日月運(yùn)行的規(guī)律，和春雨的節(jié)

氣，并用歷法來指導(dǎo)百姓進(jìn)行農(nóng)事生產(chǎn)。百姓

依農(nóng)時(shí)而耕作，得以糧食豐收，生活安康，便

能夠天下太平?？梢?，你不用費(fèi)心經(jīng)營(yíng)，而只

是用天道就可以治理天下了。

而我猶尸之。

帝堯說，天下是天道所治，而我居王位而

受百姓所尊。這不就是代表天道而受百姓的愛

戴和尊崇嗎？ 我其實(shí)就是個(gè)擺設(shè)呀。

尸，本意是指在祭祀的時(shí)候，代表死者受

祭的人。古代祭祀時(shí)，生者因不忍見至親之

不在，乃以活人「尸」代表死者接受祭禮，甚

至享用祭品。而現(xiàn)在所謂的尸體的尸，原本是

屍，和尸是根本不同的兩個(gè)字。簡(jiǎn)化字之后，

這兩個(gè)字用作了一個(gè)字。

吾自視缺然。請(qǐng)致天下。

我覺得天下之治，是天之功，而非王之

功。我的功德和天是沒法相比的，而我卻以

世間之王，而占有天之尊位，所以我覺得很慚

愧。你掌握天道，才能夠真正的代表天，所以

這天下之王還是由你來做吧。

許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？ 名者，實(shí)之賓

也，吾將為賓乎？ 鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，

予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

許由曰：“子治天下，天下既已治也，而

我猶代子，吾將為名乎？

許由說：

“你治理天下，天下已經(jīng)治理得

很好了。而我再來替代你，我是為了貪圖圣人

之名嗎？”

名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？

名，只是對(duì)實(shí)的稱謂。圣人為道之實(shí)，而

不為圣之名。我掌握天道，難道只是為了以圣

人之名，注天道之理嗎？

本句講名實(shí)之辯。什么是實(shí)呢？ 莊子認(rèn)

為，天地萬物，自然而然者，為實(shí)。什么是名

呢？ 莊子認(rèn)為，人分別萬物，給萬物命名并識(shí)

別、解釋和描述萬物，這是名。實(shí)為主，而名

為賓。并且，莊子認(rèn)為，實(shí)是自然存在的，名

只是人的發(fā)明，它們實(shí)際上是不存在的，只是

符號(hào)而已。

莊子通過圣人為道而不為名，為實(shí)而不為

賓，兩重的遞進(jìn)論述，來闡釋了為什么圣人無

名的道理。

鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不

過滿腹。

鷦鷯在茂密的樹林里筑巢棲息，不過只需

要一根樹枝，而不可能把整個(gè)樹林都占有。鼴

鼠在河里喝水，也不過喝飽肚子而已，而不可

能把整條河的河水都喝完。

老子說的圣人為腹不為目，也是這個(gè)道

理。

歸休乎君，予無所用天下為。

許由對(duì)堯說，你回去吧，你要禪讓給我的

天下，對(duì)我來說根本沒有什么用。

庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

庖人雖然不治辦祭品，尸祝也不會(huì)從禮案

那邊跑過來，替代庖人來治辦祭品。

在古代的祭祀活動(dòng)中，需要置辦大量的祭

品，這里面很多祭品都是食物。所以需要專門

的的人來治辦。祭品治辦好了，擺在禮案上。

然后尸祝才可以向神禱告。古代的祭祀活動(dòng)

中，祭拜的通常是天帝，自然神和祖先神。而

不是我們現(xiàn)在很多人祭拜的那些胡鬼戎神，這

些都是淫祀。在古代拜胡鬼戎神是要被處死

的。

這句話中，庖人是指堯，是事天者，為君

王。尸祝是指許由，是通天者，是圣人。治

庖，是指治天下。雖以禮敬天事天，但是如果

不能以天道治天下，那么雖名為事天，卻不能

治人，也不能為天下致福。

越廚代庖，這個(gè)成語是說什么呢？ 它的本

意是說，如果君王不能以天道治理天下，雖有

通天者，也不會(huì)替代他來治理天下。

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而

無極也，大有徑庭，不近人情焉。”

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而

無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極

也，大有徑庭，不近人情焉?！?/p>

肩吾問于連叔說：

“我聽接輿之言，博大

而不合時(shí)宜，他宣稱古之道術(shù)，再也不可能復(fù)

正于天下。他的言論讓我感到十分的震驚和

恐怖，猶如天上的銀河那樣不可知其極。他的

言論，不合乎當(dāng)世之常理，也不近于今人之常

情。”

古人稱天上的銀河為漢。比如《詩(shī)經(jīng)》里

說：

“維天有漢，監(jiān)亦有光?！?/p>

漢水，漢中之名，便出自銀河。后來劉邦

據(jù)漢中得天下，故立國(guó)號(hào)為漢。這就是漢朝，

和漢族的由來。漢族和漢朝之前的華夏族，只

是稱呼不同，實(shí)則是同一個(gè)民族在不同時(shí)期的

稱謂。漢族，華夏族，中華民族，中國(guó)人，華

人，都是同義詞。

肩吾和連叔，是莊子虛構(gòu)出來的人物。接

輿不是虛構(gòu)人物，而是真實(shí)的歷史人物。接輿

是楚人，為了不仕，剪發(fā)佯狂，假裝自己是瘋

子，被人們稱為楚狂接輿。

在《論語·微子》篇，就有對(duì)接輿的描

寫。

原文：楚狂接輿歌而過孔子曰：

“鳳兮鳳

兮，何德之衰？ 往者不可諫，來者猶可追。已

而，已而。今之從政者殆而。”孔子下，欲與

之言。趨而辟之，不得與之言。

鳳，就是逍遙游開篇提到的大鵬。莊子寫

的大鵬，楚狂接輿唱的鳳鳥，都是代指天道。

上古時(shí)期，有鳳鳥氏，為歷正之官，專門

掌管天文歷數(shù)之道術(shù)，尤其比較典型的會(huì)使

用朱雀七宿的運(yùn)行，來確立節(jié)氣，所以被稱之

為鳳鳥氏。天道正，則歷正，歷正，則百姓農(nóng)

事興旺。百姓興旺，則天下正。天道正，圣人

出；圣人出而受于天命。這便是以鳳鳥代指天

道，以鳳鳥至代指圣人受于天命，而治天下的

來龍去脈。

在《論語·子罕》篇中，也有一處提到鳳

鳥。

原文：子曰：

“鳳鳥不至，河不出圖，吾

已矣夫?！?/p>

后人解釋論語子罕篇里的這一章，認(rèn)為是

魯國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)麒麟瑞獸，而叔孫氏認(rèn)為麒麟

不吉利，還把麒麟的腿弄斷一只，氣得孔子悲

而絕筆。這個(gè)說法，出自《孔子家語》。

事實(shí)上，并不是這樣。莊子逍遙游開篇講

鳳鳥大鵬，人們都以為是狂言?？梢姽胖?/p>

道，已經(jīng)被人們所遺忘，進(jìn)而感到陌生而畏

懼。人們已經(jīng)習(xí)慣了人道與名教治天下。

莊子的大言，接輿的狂言，孔子的嘆言，

其實(shí)都是指同一件事：天道之衰，往而不返。

孔子說吾從周，他以恢復(fù)文王周公之道為

己任。孔子晚年讀易，認(rèn)為自己掌握了天道。

但是他讀的是文王易，而不是伏羲易。如果孔

子已經(jīng)掌握了天道，又何需發(fā)出“鳳鳥不至，

河圖不出，吾已矣夫”的哀嘆呢？

從伏羲易到文王易，中間到底發(fā)生了什

么，后人為什么越來越讀不懂易經(jīng)？ 為什么作

為圣王之道的易學(xué)，后來卻淪為江湖算命打卦

的下九流淫辟之術(shù)？ 我們以后講《易經(jīng)》的時(shí)

候，再仔細(xì)的說。

連叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若

處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使

物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

連叔曰：“其言謂何哉？”

連叔問肩吾說：

“他都是怎么說的？”

“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若

冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘

云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使

物不疵癘而年谷熟?！嵋允强穸恍乓病！?/p>

肩吾說：

“接輿說：

‘在藐姑射之山，有神

人住在山上。他們的肌膚如同冰雪已經(jīng)潔白，

容貌柔美的像少女。他們不食五谷，吸風(fēng)飲

露。翱翔在云氣之上，主宰駕馭著天上的蒼

龍，而暢游在四海之外的天際之上。他們的精

神專注，聚精會(huì)神的致力于天運(yùn)之道，使萬物

不會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害，而使谷物到了節(jié)氣就能成熟?！?/p>

我以為他說的是狂言，所以就沒有相信他的

話?！?/p>

神人，我們前面說過，在《莊子》一書中，

是指能夠通天之人，掌握天道運(yùn)行規(guī)律，掌握

天文歷法之人。先秦典籍中，所講圣人通天，

登天，都是指神人之功。

御飛龍，這里面的飛龍是指蒼龍七宿。神

人通天道，能通過觀象授時(shí)，而確立節(jié)氣。以

蒼龍從秋分到春分的運(yùn)行，來確立歷法節(jié)氣，

對(duì)應(yīng)前面列子御風(fēng)而行里說的六氣之辨，可以

進(jìn)一步明確，莊子說的六氣是六個(gè)月的節(jié)氣變

化。而不是指五運(yùn)六氣中的六氣之辨。

對(duì)應(yīng)逍遙游篇前面段落中，所講的列子御

風(fēng)而行，以列子的形象，和月亮的太陰歷之神

能，疊合在一起。可以知道，本段講的藐姑射

山神人，指的也是圣人觀測(cè)月亮運(yùn)行，而以太

陰歷來確立歷法節(jié)氣這個(gè)天文學(xué)現(xiàn)象。而不是

指具體的人。

最后一句說，神人可以使五谷到了節(jié)氣就

成熟，更說明，這段講的是天文和歷法現(xiàn)象。

連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有

聾盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以

為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，

大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為

事?！?/p>

連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，

聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？

夫知亦有之。

連叔說：

“是的，無法讓一個(gè)瞎子看到花

紋的美麗，也無法讓一個(gè)聾子聽到鐘鼓的樂

聲。難道人只有在形體上，才會(huì)出現(xiàn)瞎和聾的

缺陷嗎？ 人的心智也存在瞎和聾的缺陷。

是其言也，猶時(shí)女也。

我剛才說的在心智上存在瞎和聾缺陷的

人，指的就是你。

之人也，之德也，將旁礴萬物以為一

，世

蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。

藐姑射山上的神人，他們的天德，是要以

磅礴之功，把天地萬物齊同為一。世人祈求神

人能夠治理亂世，但他們?cè)趺丛敢庑量鄤陬D的

來統(tǒng)治天下呢。

之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大

旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將

猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。

這樣的神人，沒有什么事物可以傷害他

們。洪水滔天，也不會(huì)讓他們溺水。大地干

旱，即便使金石融化，把土山燒焦，也不會(huì)讓

他們感到熾熱。他們身上掉下來的塵垢秕糠，

仍能陶鑄成堯舜這樣的帝王。所以，這些事天

的神人，他們?cè)趺纯赡芤蕴煜逻@些天造之物為

事呢。

這一段，有一個(gè)比較常見的誤解。很多人

認(rèn)為，是修煉得道的人，可以水淹不死，火燒

不死。其實(shí)并不是這樣。這里的神人，并不是

指人。而是以神人喻指天和天道。大地上的水

火，怎么奈何得了乘云氣御飛龍的天呢？

莊子認(rèn)為，真正的有道之人，應(yīng)該是治人

事天。而不是治天事人。順序反了就比較麻

煩。事天治人，是以天道治天下，故能天下有

道。而事人治天，則是以人道為天，反求天地

致福，故天下無道。事人治天，這是本末倒置

的。故圣人不為。

宋人資章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無所用之。

宋人資章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無所

用之。

宋人販賣禮帽到諸越之國(guó)，越人斷發(fā)文

身，根本用不著它。

這句話是說，天下就如同宋人的禮帽。而

天則如不戴禮帽的諸越之人。天下之政，對(duì)

于天來說，是毫無意義和用處的。帝堯這樣的

帝王，用來治理天下的道術(shù)，對(duì)于天道自然來

說，是善人以資，是助天之舉。

老子在《道德經(jīng)》中說：

“善人者，不善

人之師;不善人者，善人之資?！闭f的也正是這

個(gè)道理。

堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪其天下

焉。

堯治天下之民，平海內(nèi)之政。

帝堯統(tǒng)治天下百姓，平頂海內(nèi)之政。

這里的海內(nèi)，就是指中國(guó)。海內(nèi)，中國(guó)，

諸夏，華夏，中華，神州，赤縣，這些詞都是

同義詞。海是指四海，四海不是指四個(gè)方向的

大海，而是指四個(gè)方向的蠻夷。東夷為東海，

北狄為北海，西戎為西海，南蠻為南海。

四海之內(nèi)皆兄弟，是說中國(guó)人都是一家

人，都是炎黃之后，所有的中國(guó)人都同屬于

一個(gè)大家庭，都是手足同胞。而中國(guó)人之外的

人，則都是蠻夷，和我們則不是兄弟，和我們

都不是一家的。

往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪

其天下焉。

帝堯前去拜見藐姑射山，和汾水之陽(yáng)的四

個(gè)隱士，悵然若失而忘記了天下。

四子，是指王倪、嚙缺、被衣、許由等四

位得道的隱士。他們居住在藐姑射之山和汾水

之陽(yáng)。

帝堯?yàn)槭裁磿?huì)杳然喪其天下呢？ 因?yàn)榈蹐?/p>

治天下之民，平海內(nèi)之政，已經(jīng)是功成事遂。

接下來，自然就應(yīng)該身退。老子和莊子，并不

是反對(duì)圣人平定和治理天下本身。他們反對(duì)的

是，第一是不以天道治天下，第二是把天下?lián)?/p>

為已有。

因?yàn)樘焐f物，是為了占有天下萬物嗎？

是為了貪圖天帝之名嗎？ 都不是。因?yàn)樘熘皇?/p>

法道而運(yùn)行。同理，圣王治天下，也不應(yīng)該為

了占有天下，不應(yīng)該為了貪圖帝王之名。而應(yīng)

該生而不有，為而不恃，這才是天德。否則，

便是對(duì)天道的違逆。

帝王治天下，名為王治天下，實(shí)則是王輔

佐天道治天下。比如，太陽(yáng)普照萬物是天之

功；天降雨潤(rùn)澤萬物，是天之功；地承載生育

萬物，是地之功。并不是圣人發(fā)出的光明，也

不是圣人降下的甘露。萬物的生長(zhǎng)和成熟，也

不是圣人所造化出來的。圣人能做的，只不過

是行天道于天下，并時(shí)刻警惕并消滅那些違背

天道的邪僻之?dāng)?shù)，以免他們禍害天下。

帝堯往見四子，便是領(lǐng)會(huì)了這個(gè)道理。天

下非帝王之天下，也不是哪一個(gè)人的天下，而

是天之天下，是天下人之天下。既然天下已

治，圣人就應(yīng)該功成事遂身退，讓百姓因任天

道自然而生活，百姓皆謂我自然。