共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關系是怎樣的呢？

　　共產(chǎn)黨人不是同其它工人政黨相對立的特殊政黨。

　　他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

　　他們不提出任何特殊的〔注：“特殊的”在1888年英文版中是“宗派的”。——編者注〕原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。

　　共產(chǎn)黨人同其它無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。

　　因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分〔注：“最堅決的、始終起推動作用的部分”在1888年英文版中是“最先進的和最堅決的部分，推動所有其他部分前進的部分”?！幷咦ⅰ?；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。

　　共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權。

　　共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。

　　這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述。廢除先前存在的所有制關系，并不是共產(chǎn)主義所獨具的特征。

　　一切所有制關系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。

　　例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制。

　　共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

　　但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削〔注：“一些人對另一些人的剝削”在1888年英文版中是“少數(shù)人對多數(shù)人的剝削”?！幷咦ⅰ成厦娴漠a(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。

　　從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

　　有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產(chǎn)。

　　好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)！你們說的是資產(chǎn)階級財產(chǎn)出現(xiàn)以前的那種小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財產(chǎn)嗎？那種財產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥?，工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。

　　或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)吧？

　　但是，難道雇傭勞動、無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎？沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增殖的財產(chǎn)?，F(xiàn)今的這種財產(chǎn)是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。

　　做一個資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。

　　因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。

　　因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。

　　現(xiàn)在，我們來看看雇傭勞動。

　　雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。

　　在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。

　　因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。

　　而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。

　　在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易、自由買賣。

　　但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)者的其他一切關于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。

　　我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?？梢姡銈冐焸湮覀?，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。

　　總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。

　　從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)〔注：在1888年英文版中這里加上了“變?yōu)橘Y本”?！幷咦ⅰ车臅r候起，你們說，個性被消滅了。

　　由此可見，你們是承認，你們所理解的個性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個性確實應當被消滅。

　　共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。

　　有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。

　　這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮，都可以歸結為這樣一個同義反復：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。

　　所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責備，也被擴展到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。

　　資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器。

　　但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級關于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。

　　你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關系和所有制關系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。

　　消滅家庭！連極端的激進派也對共產(chǎn)黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。

　　現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建立在什么基礎上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。

　　資產(chǎn)者的家庭自然會隨著它的這種補充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。

　　你們是責備我們要消滅父母對子女的剝削嗎？我們承認這種罪狀。

　　但是，你們說，我們用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關系。

　　而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育時所處的那種社會關系決定的嗎？不也是由社會通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。

　　無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關于家庭和教育、關于父母和子女的親密關系的空話就越是令人作嘔。

　　但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊。整個資產(chǎn)階級異口同聲地向我們這樣叫喊。

　　資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。

　　他們想也沒有想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

　　其實，我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然，對所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產(chǎn)黨人來實行，它差不多是一向就有的。

　　我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。

　　資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤Ｆ鋵?，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關系的消滅，從這種關系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

　　還有人責備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。

　　工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級〔注：“民族的階級”在1888年英文版中是“民族的領導階級”?！幷咦ⅰ常炎陨斫M織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思。

　　隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失。

　　無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。

　　人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。

　　民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。

　　從宗教的、哲學的和一切意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責難，都不值得詳細討論了。

　　人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？

　　思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。

　　當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。

　　當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領域〔注：“信仰領域”在1872、1883和1890年德文版中是“知識領域”?！幷咦ⅰ忱镎冀y(tǒng)治地位罷了。

　　“但是”，有人會說，“宗教的、道德的、哲學的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學、政治和法在這種變化中卻始終保存著。

　　此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒的真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。”

　　這種責難歸結為什么呢？至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在不同的時代具有不同的形式。

　　但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。

　　共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。

　　不過，我們還是把資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責難撇開吧。

　　前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。

　　無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

　　要做到這一點，當然首先必須對所有權和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系實行強制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟上似乎是不夠充分的和無法持續(xù)的，但是在運動進程中它們會越出本身，〔注：在1888年英文版中這里加上了“使進一步向舊的社會制度進攻成為必要”。——編者注〕而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。

　　這些措施在不同的國家里當然會是不同的。

　　但是，最先進的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?br>
　　1．剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。

　　2．征收高額累進稅。

　　3．廢除繼承權。

　　4．沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。

　　5．通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手里。

　　6．把全部運輸業(yè)集中在國家手里。

　　7．按照共同的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。

　　8．實行普遍勞動義務制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。

　　9．把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結合起來，促使城鄉(xiāng)對立〔注：“對立”在1872、1883和1890年德文版中是“差別”?！幷咦ⅰ持鸩较麥??！沧ⅲ涸?888年英文版中這一條是：“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結合起來；通過把人口更平均地分布于全國的辦法逐步消滅城鄉(xiāng)差別?！薄幷咦ⅰ?br>
　　10．對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結合起來，等等。

　　當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人〔注：“聯(lián)合起來的個人”在1888年英文版中是“巨大的全國聯(lián)合體”。——編者注〕的手里的時候，公共權力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件〔注：“消滅了階級本身的存在條件”在1872、1883和1890年德文版中是“消滅了階級本身”。——編者注〕，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。

　　代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。