2-3-1-1.漸進(jìn)無限主義（Hyperbolic?Infinitism）

• 代表人物庫薩的尼古拉，代表作《論淵博的無知性》，其中有一個(gè)說明其主要觀點(diǎn)的例子，一個(gè)多邊形的邊越多，它與圓的差異就越多，但最終也會越來越接近圓本身，也就是說知識越多就能越看到自己的無知，從而越來越切近真理

• 在場域論上是宇宙（Ontic本體的）與太一/上帝（Ontotogical本體論的）之間的對立。宇宙是一種相對的無限，其無限是由有限作為對立面而構(gòu)造出來的，這種無限在時(shí)空框架之下，每次只能綿延一部分，不斷地趨近于無限，因此它終究是有限的，是相對的無限；而太一則是真正的絕對的無限，不處于時(shí)空框架之下，且相對無限中的規(guī)定性都由其所決定

• 在本體論上萬物與無限的對立由心靈所調(diào)和。萬物即感性材料，對應(yīng)著場域論上本體的維度；無限即完滿存在，對應(yīng)著場域論上本體論的維度；而心靈則由想象力，理性與智性功能組成，分別對應(yīng)著康德先驗(yàn)框架中的統(tǒng)覺，知性與智性功能，分別有聯(lián)結(jié)，分析以及抵達(dá)真相/本質(zhì)的作用，唯有通過智性才能夠抵達(dá)靈魂與太一的同一

• 在認(rèn)識論上是對立同一/一致（coin-cidentia?oppositorum）。庫薩的尼古拉有一個(gè)模型，若一個(gè)圓的半徑越來越大，那么圓邊則會最終與其漸近線重合，也就是說心靈通過其智性努力無限趨近最終就能與太一獲得同一。這里的對立同一與辯證法中的對立統(tǒng)一是不同的，庫薩的尼古拉所提出的模型中的直線與曲線/圓并非是具有辯證性的。直線本身不是純粹的，而是具有內(nèi)在的不一致性，直線與彎曲并非那么不同。彎曲本質(zhì)上是一種運(yùn)動傾向性的改變，而直線它本身就是一種從0到1，從可能性到必然性的運(yùn)動傾向性的原初改變，直線就是一種原初的彎曲。而我們之所會將直線看作是直線，實(shí)際上是一種對這種原初彎曲的一種回溯性建構(gòu)，在其的時(shí)空直觀中投射了一種主體的內(nèi)時(shí)間性預(yù)估：直線會一直保持為直線，而其中彎曲的，即其運(yùn)動傾向性改變的可能性永遠(yuǎn)不會實(shí)現(xiàn)，由此就造成了一個(gè)靜態(tài)的直線的觀念，卻沒有反思，既然直線本身就是一個(gè)從靜止到運(yùn)動的原初彎曲，為什么它不會再次改變其運(yùn)動傾向呢？

• 在目的論上是無限趨近于完滿。這是對于新柏拉圖流溢說的反對，流溢說認(rèn)為在太一流溢出自身與世界/邏各斯之后就停止運(yùn)動，但庫薩的尼古拉認(rèn)為在此后還有一個(gè)唯一的真實(shí)運(yùn)動，即心靈對于太一的無限趨近，乃到達(dá)同一

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