前言：帛書版的《道德經(jīng)》甲、乙本是從馬王堆考古發(fā)掘出來的，目前出版的紙質(zhì)書只有繁體字，沒學(xué)過繁體字的人讀起來很吃力，而且內(nèi)容分為甲本、乙本、以及后人所傳承的王本。

于是我決定弄一個甲、乙合本，把里面的繁體字改成簡體字。帛書版《道德經(jīng)》的順序是德經(jīng)排在道經(jīng)前面，書中的內(nèi)容我按照年代順序選取，遵循甲本＞乙本＞王本，如果甲本、乙本內(nèi)容有沖突，就看哪本與王本相同就選取哪本。

大部分句末的“也”字被我刪除了，因為古代沒有標(biāo)點符號，這個字是充當(dāng)標(biāo)點符號使用，到了現(xiàn)代就沒必要留著。括號里的字是專家認(rèn)為的通假字，我不確定是否如此，所以給它括號括起來。

德經(jīng)：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而乃（扔）之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之首。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。

其誡也，謂天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發(fā)，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴將恐蹶。

故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。

夫是以侯王自謂孤、寡、不榖。

此其賤之本與，非也？

故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。

是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。

是以建言有之曰：明道如費（昧），進(jìn)道如退，夷道如類。

上德如谷，大白如辱。

廣德如不足，建德如偷。

質(zhì)真如渝。

大方無隅，大器免成，大音希聲。天（大）象無刑（形），道褒無名。

夫唯道，善始且善成。

反者，道之動；弱者，道之用。

天下物生于有，有生于無。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負(fù)陰而抱陽，中（沖）氣以為和。

天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名。

物或損之而益，益之而損。

古人之所教，亦我而教人。

故強(qiáng)梁者不得死，我將以為學(xué)父。

天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無有入于無間。

吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希能及之。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

甚愛必大費，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不幣（敝）。大盈若盅（沖），其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。

躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。

故知足之足，恒足矣。

不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。

其出彌速，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。

為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無以為。

取天下，恒無事；及其有事，不足以取天下。

圣人恒無心，以百姓之心為心。

善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。

圣人之在天下，歙歙焉為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。

蓋聞善執(zhí)（攝）生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之爵而恒自然。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。

生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，此之謂玄德。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不堇（勤）。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身央（殃），是謂襲常。

使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。

大道甚夷，民甚好徑。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。

服文采，帶利劍，饜飲食，資財有馀，是謂盜竽，非道也哉！

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。

修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博。

以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。

終日號而不嚘，和之至也。

和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。

物壯即老，謂之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然也哉？

夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。

是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。

其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民狹狹。

禍，福之所倚；福，禍之所伏。熟知其極？

其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。

重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。

是謂深根固柢，長生久視之道。

治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。

大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，大者宜為下。

道者，萬物之注（主），善人之寶，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有。

故立天子，置三卿，雖有拱之壁以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。

古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與！故為天下貴。

為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。

圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人獨難之，故終無難。

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于虆土。百仞之高，始于足下。

為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為，故無敗也；無執(zhí)，故無失也。

民之從事，恒于幾成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。

是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然而弗敢為。

故曰：為道者非以明民，將以愚之。民之難治，以其知也。故以知治邦，邦之賊也；以不知治邦，邦之德也。

恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。

是以圣人之欲上民，必以其言下之；其欲先民，必以其身后之。

故居前而民弗害，居上而民弗重，天下樂推而弗厭。

非以其無爭與，故天下莫能與爭。

小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而還徙。

有車舟無所乘之；有甲兵無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相住來。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。

圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。

故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細(xì)久矣。

我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。

今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則必死矣。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。

是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。

是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。

禍莫大于無敵，無敵，近亡吾寶矣。

故抗兵相若，則哀者勝矣。

吾言甚易知，甚易行，而人莫之能知，而莫之能行。

言有君，事有宗。

夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

民之不畏威，則大威將至矣。

毋狹其所居，毋厭其所生，夫唯弗厭，是以不厭。

是以圣人自知而不自見，自愛而不自貴。故去彼取此。

勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？

天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恒且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。

若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希不傷其手矣。

人之饑，以其取食稅之多，是以饑。百姓之不治，以其上有以為，是以不治。

民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

人之生也柔弱，其死也筋韌堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強(qiáng)，死之徒也；柔弱，生之徒也。

兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘。強(qiáng)大居下，柔弱居上。

天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。

故天之道，損有余而益不足。人之道，損不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。

是以圣人為而弗有，成功而弗居，若此其不欲見賢也。

天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。

柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)。天下莫弗知，而莫能行。

故圣人之言云，曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。

故有德司契，無德司徹。天道無親，恒善救人。

道經(jīng)：

道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。

無名，萬物之始；有名，萬物之母。

故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其所徼。

兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。

有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨，恒也。

是以圣人居無為之事，行不言之教。

萬物作而弗始，為而弗恃，成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

道盅（沖），而用之又弗盈，淵呵，始（似）萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠？虛而不屈，動而愈出。

多聞數(shù)窮，不若守于中。

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵，其若存，用之不勤。

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。

上善似水，水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不若其已。揣而兌（銳）之，不可長保。

金玉盈室，莫之守也；富貴而驕，自遺咎也；功遂身芮（退），天之道也。

載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以知乎？天門啟合，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。

三十輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用；鑿戶牑，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治，為腹不為目，故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，有何患？

故貴為身于為天下，若可以托天下；愛以身為天下，如可以寄天下。

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。撫之而弗得，名之曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。

一者，其上不皦，其下不忽（昧），尋尋呵不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其后，迎而不見其首。

執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可志（識）。夫唯不可志（識），故強(qiáng)為之容。

曰：豫呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌釋；沌（敦）呵，其若樸；混呵，其若濁；曠呵，其若谷。

濁而靜之徐清，安以動之徐生。

保此道不欲盈，是以能敝而不成。

至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。天（夫）物蕓蕓，各復(fù)歸于其根。

歸根曰靜，靜，是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，兇。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

太上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其下，侮之。

信不足，案有不信。

猶呵，其貴言。成功遂事，而百姓謂我自然。

故大道廢，案有仁義？知慧出，案有大偽？六親不和，案有孝慈？邦家昏亂，案有貞臣？

絕圣棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。

此三言也，以為文未足，故令之有所屬。

見素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無憂。

唯與訶（呵），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央哉！眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺。

我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，若無所歸。

眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，沌沌呵。

俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。

忽呵，其若海。恍呵，其若無所止。

眾人皆有以，我獨頑以悝。我欲獨異于人，而貴食母。

孔德之容，唯道是從。

道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵?；泻呛龊?，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。

其在道，曰余食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。

曲則全，枉則定（正），洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。

不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。

夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。

希言自然，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎

故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。

吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。

雖有營觀，燕處超若。

若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。

善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策，善閉者無關(guān)鑰而不可啟，善結(jié)者無纆約而不可解。

是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。

故善人，善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，唯知乎大迷，是謂妙要。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸嬰兒。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無極。

樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者，為者敗之，執(zhí)者失之。

物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或墮。是以圣人去甚，去大（泰），去奢。

以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還，師之所居，楚棘生之。

善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng)。

物壯而老，是謂之不道，不道早已。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有裕者弗居。

君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。

勿美也，若美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志于天下。

是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之。

殺人眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，猶小谷之與江海。

知人者知，自知者明，勝人者的有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死不忘（亡）者壽。

道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗有名。

萬物歸焉而弗為主，則恒無欲，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大，故能成大。

執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平太。

樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。

視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固與（舉）之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。

柔弱勝強(qiáng)。魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。

道恒無名，侯王若守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗瑁ㄓ?/p>

不辱（欲）以情（靜），天地將自正。