1、在生產(chǎn)自發(fā)地發(fā)展起來的一切社會中（今天的社會也屬于這樣的社會），不是生產(chǎn)者支配生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者。在這樣的社會中，每一種新的生產(chǎn)杠桿都必然地轉變?yōu)樯a(chǎn)資料奴役生產(chǎn)者的新手段。這首先是大工業(yè)建立以前的最強有力的生產(chǎn)杠桿——分工的特點。第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村居民陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎和城市居民的肉體發(fā)展的基礎。如果說農(nóng)民占有土地，城市居民占有手藝，那么，土地也同樣占有農(nóng)民，手藝也同樣占有手工業(yè)者。由于勞動被分割，人也被分割了。為了訓練某種單一的活動，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品。人的這種畸形發(fā)展和分工齊頭并進，分工在工場手工業(yè)中達到了最高的發(fā)展。工場手工業(yè)把一種手藝分成各種局部操作，把每種操作分給各個工人，作為終身的職業(yè)，從而使他們一生束縛于一定的局部職能和一定的工具。“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧……個體本身也被分割開來，轉化為某種局部勞動的自動的工具”（馬克思），這種自動工具在許多情況下只有通過工人的肉體的和精神的真正的畸形發(fā)展才達到完善的程度。大工業(yè)的機器使工人從一臺機器下降為機器的單純附屬物。“過去是終身專門使用一種局部工具，現(xiàn)在是終身專門服侍一臺局部機器。濫用機器的目的是要使工人自己從小就轉化為局部機器的一部分”（馬克思），不僅是工人，而且直接或間接剝削工人的階級，也都因分工而被自己用來從事活動的工具所奴役；精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役；法學家為他的僵化的法律觀念所奴役，這種觀念作為獨立的力量支配著他；一切“有教養(yǎng)的等級”都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的短視所奴役，為他們的由于接受專門教育和終身從事一個專業(yè)而造成的畸形發(fā)展所奴役，——哪怕這種專業(yè)純屬無所事事，情況也是這樣。

2、當社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計劃地利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役。不言而喻，要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代替它們的應該是這樣的生產(chǎn)組織：在這樣的組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的必要條件中所應承擔的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂。

3、價值概念是商品生產(chǎn)的經(jīng)濟條件的最一般的、因而也是最廣泛的表現(xiàn)。因此，在價值概念中，不僅包含了貨幣的萌芽，而且還包含了商品生產(chǎn)和商品交換的一切進一步發(fā)展了的形式的萌芽。價值是私人產(chǎn)品中所包含的社會勞動的表現(xiàn)，在這里已經(jīng)存在著社會勞動和同一產(chǎn)品中所包含的私人勞動這二者之間出現(xiàn)差別的可能性。這樣，如果一個私人生產(chǎn)者在社會的生產(chǎn)方式不斷進步的時候，仍用舊的方式進行生產(chǎn)，那么他會深切地感到這一差別。當某類商品的全體私人生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品超過社會所需要的數(shù)量的時候，也會發(fā)生同樣的現(xiàn)象。一個商品的價值只能用另一個商品來表現(xiàn)并且只有在和另一個商品交換時才能實現(xiàn)，在這里包含著這樣一種可能：或者是交換根本不能成立，或者是交換雖然成立卻實現(xiàn)不了商品的真實的價值。最后，如果在市場上出現(xiàn)了特殊的商品——勞動力，那么，勞動力的價值也和其他任何商品的價值一樣，是按照生產(chǎn)它的社會必要勞動時間決定的。因此，在產(chǎn)品的價值形式中，已經(jīng)包含著整個資本主義生產(chǎn)形式、資本家和雇傭工人的對立、產(chǎn)業(yè)后備軍和危機的萌芽。企圖用制造“真正的價值”的辦法來廢除資本主義的生產(chǎn)形式，這等于企圖用制造“真正的”教皇的辦法來廢除天主教，或者等于用徹底實現(xiàn)某種最全面地表現(xiàn)生產(chǎn)者受自身產(chǎn)品奴役的經(jīng)濟范疇的辦法，來建立生產(chǎn)者最終支配自身產(chǎn)品的社會。

4、談論勞動的價值，這是自相矛盾。因為在一定的社會關系下，勞動不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，而且也生產(chǎn)價值，而這種價值是由勞動來計量的，所以它不能有特殊的價值，正像重本身不能有特殊的重量，熱不能有特殊的溫度一樣。但是，胡亂思考“真正價值”的一切社會糊涂蟲的顯著特征，就在于他們想象，在目前的社會中，工人沒有獲得他的勞動的全部“價值”，而社會主義的使命就是要矯正這種情況。為此，首先就要探索什么是勞動的價值；這些人企圖不用勞動的最恰當?shù)某叨燃磿r間，而用勞動的產(chǎn)品來衡量勞動，這樣就發(fā)現(xiàn)了勞動的價值。根據(jù)這種觀點，工人應當獲得“全部勞動所得”；不僅勞動產(chǎn)品，而且勞動本身都應當可以直接和產(chǎn)品相交換，一個勞動小時和另一個勞動小時的產(chǎn)品相交換。但是，在這里立即產(chǎn)生了一個十分“可疑的”困難。全部產(chǎn)品被分掉。社會的最重要的進步職能即積累被剝奪，并且被個人所掌握和支配。個人可以隨意處置自己的“所得”，在最好的情況下，社會的貧富程度仍然是和以前一樣。這樣，這些人把過去積累的生產(chǎn)資料集中于社會手中，只是為了使未來積累的一切生產(chǎn)資料重新分散于個人的手中。這些人是給自己的前提一記耳光，達到了純粹荒唐的地步。

5、一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復雜的人格化。根據(jù)比較神話學，這一最初的過程，至少就印歐語系各民族來看，可以一直追溯到它的起源——印度的吠陀，以后又在印度人、波斯人、希臘人、羅馬人、日耳曼人中間，而且就材料所及的范圍而言，也可以在凱爾特人、立陶宛人和斯拉夫人中間得到詳盡的證明。但是除自然力量外，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者。在更進一步的發(fā)展階段上，許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉移到一個萬能的神身上，而這個神本身又只是抽象的人的反映。這樣就產(chǎn)生了一神教，從歷史上說它是后期希臘庸俗哲學的最后產(chǎn)物，并在猶太的獨一無二的民族神雅赫維身上得到了體現(xiàn)。在這個適宜的、方便的和普遍適用的形式中，宗教可以作為人們對支配著他們的異己的自然力量和社會力量的這種關系的直接形式即感情上的形式而繼續(xù)存在，只要人們還處在這種力量的支配之下。但是，我們已經(jīng)不止一次地看到，在目前的資產(chǎn)階級社會中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟關系、自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教反映活動的事實基礎就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同這種基礎一起繼續(xù)存在。即使資產(chǎn)階級經(jīng)濟學對這種異己力量的支配作用的因果關系有一定的認識，事情并不因此而有絲毫改變。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學既不能制止整個危機，又不能使各個資本家避免損失、負債和破產(chǎn)，或者使各個工人避免失業(yè)和貧困?，F(xiàn)在還是這樣事在人，成事在神（即資本主義生產(chǎn)方式的異己力量的支配作用）。僅僅有認識，即使這種認識比資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的認識更進一步和更深刻，也不足以使社會力量服從于社會的支配。為此首先需要有某種社會的行動。當這種行動完成的時候，當社會通過占有和有計劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時候（現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所生產(chǎn)的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對立的生產(chǎn)資料所奴役），當謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡單，因為那時再沒有什么東西可以反映了。