打開(kāi)知乎，每隔兩天就會(huì)有幾條新聞掛在熱搜話題榜，標(biāo)題聽(tīng)上去還帶著幾分驚悚：“節(jié)后第一天，一位騰訊同事就被優(yōu)化了”“在大環(huán)境的趨勢(shì)下，其他企業(yè)都在裁員，為什么華為還不開(kāi)始裁員？”打開(kāi)視頻平臺(tái)，經(jīng)常能看到以下字眼：“我裸辭了，所以呢？”“談戀愛(ài)不如搞錢(qián)”“內(nèi)卷”“躺平”“996”等。不同于之前社會(huì)的主流價(jià)值觀“奮斗”，最近一兩年，越多越多、新的、代表著年輕人的名詞走進(jìn)了我們的世界，刷新著我們的認(rèn)知，努力工作似乎已經(jīng)不是所有人所認(rèn)可的價(jià)值觀了，人們開(kāi)始逐漸反思工作這回事，甚至開(kāi)始思考工作的本質(zhì)是什么？人為什么要工作？

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而《工作、消費(fèi)主義和新窮人》就是這樣一本書(shū)，在看見(jiàn)書(shū)名的那一刻，光是這三個(gè)名詞：工作、消費(fèi)主義、新窮人都足以讓我打個(gè)激靈：這似乎與我的生活息息相關(guān)。不過(guò)讀完這本書(shū)，與我先前設(shè)想的不同的點(diǎn)在于：書(shū)里講的并不是簡(jiǎn)單的字面上的因果關(guān)系，而是從宏觀上來(lái)告訴你，“工作”的來(lái)龍去脈，而“消費(fèi)主義”這四個(gè)字也絕不像字面上所理解的那樣簡(jiǎn)單。

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本書(shū)的作者齊格蒙特鮑曼，是當(dāng)代極具影響力的思想家，被譽(yù)為“當(dāng)今用英文寫(xiě)作的最偉大的社會(huì)學(xué)家”“后現(xiàn)代性預(yù)言家”曾任華沙大學(xué)社會(huì)系教授，一生有50多部著作，研究方向主要是現(xiàn)代化下的社會(huì)與個(gè)體。

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當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)我們與別人聊天時(shí)，一般問(wèn)的前三句話肯定離不開(kāi)對(duì)對(duì)方職業(yè)的詢(xún)問(wèn)。我們對(duì)他人的興趣首先就從他的職業(yè)開(kāi)始，然后以職業(yè)為定點(diǎn)對(duì)這個(gè)人做出一個(gè)延伸開(kāi)來(lái)的認(rèn)知。而他的的家庭條件、興趣愛(ài)好等都被排在了工作之后。換一種說(shuō)法，或許工作本身就能夠體現(xiàn)出來(lái)后面幾點(diǎn)？

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努力工作似乎已經(jīng)成為了一種政治正確，我們會(huì)評(píng)論一個(gè)人是“戀愛(ài)腦”卻不會(huì)評(píng)論一個(gè)人是“工作腦”。哪怕是“工作狂”這三個(gè)字，也聽(tīng)不出來(lái)任何帶有色彩的意味?！皯賽?ài)哪有掙錢(qián)香”“努力搞錢(qián)”等已成為一種流行口號(hào)，漂浮在各大社交平臺(tái)上、人生建議上、手機(jī)殼上。如果一個(gè)人四肢健全、腦子正常，我們會(huì)覺(jué)得不工作是非常奇怪的。甚至當(dāng)我走在街上，看到乞討的人，我都會(huì)下意識(shí)地看看：如果他看起來(lái)身形健全，我會(huì)在內(nèi)心生出疑惑與鄙夷：明明可以用自己的雙手掙錢(qián)，為什么要乞討呢？

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每個(gè)人都應(yīng)該工作，所以，工作的意義在哪里呢？

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本書(shū)作者給出了答案：工作的意義就是創(chuàng)造工作倫理。

當(dāng)談到倫理這兩個(gè)字時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)意識(shí)到：一定是有些人對(duì)另一些人的行為方式不滿(mǎn)，并希望他們有所改進(jìn)。工作倫理這一概念是伴隨著“工作”這個(gè)詞出現(xiàn)的，我們今天認(rèn)為生活中最重要的一部分——“工作”這件事其實(shí)也不過(guò)才出現(xiàn)了幾百年。毫無(wú)疑問(wèn)，工作倫理是隨著工作化的興起而出現(xiàn)的。傳統(tǒng)的觀念根深蒂固地認(rèn)為人的需求是既定的，并不渴望追求更多，世界上有很多有趣又體面的事情可以去做，那些都是金錢(qián)買(mǎi)不到的，夜以繼日地賺錢(qián)只會(huì)與它們失之交臂。而工作倫理的出現(xiàn)，改變了這一思想。

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工作倫理本質(zhì)上是一條戒律，它有兩個(gè)外顯的前提和兩個(gè)內(nèi)隱的假定：第一個(gè)前提是：為了維持生活并獲取快樂(lè)，每個(gè)人都必須做一些他人認(rèn)同的有價(jià)值的事，并以此獲取回報(bào)。世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，有付出才有回報(bào)。第二個(gè)前提是：安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取是可恥的，因滿(mǎn)足而停止努力是不明智不可取的，除非是為了完成工作而蓄力，否則休息就是不體面的。對(duì)這一點(diǎn)，我深有體會(huì)，身邊老加班的一位朋友曾對(duì)我說(shuō)：“因?yàn)楣窘?jīng)常加班到凌晨一兩點(diǎn)，有的時(shí)候稍微正常點(diǎn)下班，她都覺(jué)得不適應(yīng)，即使在法定節(jié)假日，過(guò)得太開(kāi)心都會(huì)有負(fù)罪感”。另外，內(nèi)隱的第一個(gè)假定是：絕大多數(shù)人都有能力工作，通過(guò)工作可以獲取相應(yīng)回報(bào)，用以維持生活。第二個(gè)假定是：只有要求薪水回報(bào)的，可以用于交易的——才會(huì)被工作倫理認(rèn)同。

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簡(jiǎn)而言之，工作倫理改革運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)關(guān)于控制與服從的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)徹頭徹尾的權(quán)力斗爭(zhēng)。在工作倫理的幌子下演化出一種紀(jì)律倫理：不用在意尊嚴(yán)或榮譽(yù)，感受或目的——全力工作就好，日復(fù)一日，爭(zhēng)分奪秒，即使你完全看不到努力的意義何在。這場(chǎng)戰(zhàn)斗是為了對(duì)抗人身上無(wú)用的“部分”——興趣和雄心，它們不僅與生產(chǎn)力無(wú)關(guān)，還會(huì)干擾生產(chǎn)需要的那些有用的“部分”。工作倫理本質(zhì)上是對(duì)自由的擯棄，迫使勞動(dòng)者接受既不高尚，也不符合他們道德標(biāo)準(zhǔn)的生活。

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在電影《賭博默示錄》《動(dòng)物世界》里提到這樣一個(gè)問(wèn)題：在賭場(chǎng)里賺到的錢(qián)，你能帶得出去嗎？在電影里，傳達(dá)了這樣一個(gè)理念：窮人之所以窮，是因?yàn)樗麄儧](méi)有自制力、是因?yàn)樗麄凅w力上雖然辛苦，卻從來(lái)不思考、是因?yàn)樗麄儼褣陙?lái)的錢(qián)都用于買(mǎi)啤酒、吃燒烤了。那事實(shí)真的是這樣嗎？在不久前，我也是這樣認(rèn)為的，現(xiàn)在，隨便打開(kāi)一個(gè)平臺(tái)，無(wú)處不在的理財(cái)廣告似乎都在告訴你這一觀點(diǎn)：你沒(méi)有錢(qián)，是因?yàn)槟銚]霍無(wú)度，是因?yàn)槟悴欢舆t滿(mǎn)足，那么事實(shí)真是這樣嗎？

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如果你覺(jué)得是自己沒(méi)有自制力的話，那你一定沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“僅供生存”這一概念——資本家把薪水保持在一個(gè)足夠低的水平，工人們只能靠它活到第二天的黎明，這樣一來(lái)，除了繼續(xù)辛苦工作，他們別無(wú)選擇。而這一觀念的繼續(xù)發(fā)展，就出現(xiàn)了“企業(yè)家精神”以及所謂的“財(cái)富自由”——工作、專(zhuān)心致志地工作，越來(lái)越專(zhuān)心地工作，這被人們視為一種生活方式或者一種使命：工作是獲得更多財(cái)富，從而更加獨(dú)立的手段，是擺脫令人厭惡的必須為他人工作這種境遇的手段。即使是血汗工廠的半奴隸制，也能以未來(lái)會(huì)自由的名義被人們接受和平靜地忍受，無(wú)需任何高貴品質(zhì)的偽裝。工作不需要被熱愛(ài)，也不需要被認(rèn)為是道德的象征，人們可以公開(kāi)反感工作，這不會(huì)招致紀(jì)律的崩壞，因?yàn)樗麄兿嘈女?dāng)下的忍耐是為了并不遙遠(yuǎn)的自由而暫時(shí)付出的代價(jià)。

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由此，以“養(yǎng)家糊口”的男性為絕對(duì)權(quán)威建立強(qiáng)大、穩(wěn)定的父權(quán)制家庭也成為了一件順其自然的事。一般來(lái)說(shuō)，工作倫理的布道者通常也是家庭美德以及不可撼動(dòng)的戶(hù)主權(quán)利的倡導(dǎo)者，這絕非巧合。在家庭內(nèi)部，父親、丈夫被要求扮演監(jiān)督或者管教的角色，類(lèi)似于工頭在工廠中，或校尉在操場(chǎng)上發(fā)揮的作用。正如?？聢?jiān)持的，現(xiàn)代的規(guī)訓(xùn)權(quán)利，如同毛細(xì)血管一樣分布和延伸，將心臟泵送的血液傳到到生物體的每一個(gè)細(xì)微組織和細(xì)胞。家庭的父權(quán)將秩序生產(chǎn)和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)訓(xùn)壓力傳導(dǎo)到圓形監(jiān)獄無(wú)法觸及的人群。

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如此，工作在個(gè)人、家庭、組織、社會(huì)中建立起來(lái)一張密不透風(fēng)的網(wǎng)，任何一個(gè)人，幾乎無(wú)法逃脫這張網(wǎng)。

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在工作倫理的規(guī)訓(xùn)下，人們從工匠變?yōu)楣と?，失去了人的尊?yán)，而尊嚴(yán)似乎只有通過(guò)贏得更多盈余才能恢復(fù)。在這種變遷中，衡量人們聲望和社會(huì)地位的是工資的差別，而不是勤于工作的道德，這也決定了在社會(huì)中人們身份的變化，人們由生產(chǎn)者逐漸過(guò)渡到消費(fèi)者，社會(huì)也由生產(chǎn)者社會(huì)逐漸變?yōu)橄M(fèi)社會(huì)。

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最近一兩年，李佳琦、薇婭等火爆網(wǎng)絡(luò)，明星賣(mài)貨、直播帶貨等充斥著各大平臺(tái)，所以的一切都指向同一個(gè)詞——消費(fèi)。觀看李佳琦等人的直播更是成為一種新潮：今天你買(mǎi)了什么？在這場(chǎng)狂歡的背后，沒(méi)有一個(gè)人發(fā)出不同的意見(jiàn)——這場(chǎng)狂歡沒(méi)有受害者。人們買(mǎi)到了自己喜歡的東西、商家掙到了錢(qián)、社會(huì)財(cái)富不斷增多，似乎所有的人都是獲利者。

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消費(fèi)已不僅僅是購(gòu)入物品，而是成為一種美學(xué)：如果你喜歡自然的感覺(jué)，那么原木風(fēng)很適合你；如果你想極簡(jiǎn)生活，別忘了，還有極簡(jiǎn)主義風(fēng)的物品在等待著你；所有的品味都可以用來(lái)消費(fèi)——性冷淡風(fēng)、北歐風(fēng)、賽博朋克、極簡(jiǎn)美學(xué)等。

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消費(fèi)主義并不僅僅局限在物品上，而是填滿(mǎn)了生活的方方面面。打開(kāi)美團(tuán)，有休閑娛樂(lè)、新奇玩樂(lè)、沉浸式體驗(yàn)、周邊游等，等著你......人們需要不斷地接受新的誘惑、持續(xù)處于永不枯竭的興奮中，持續(xù)處于懷疑和不滿(mǎn)中。所有的事物都在告訴我們：“你以為這就是全部？好戲還在后頭呢！”人們不再以表面上財(cái)富的多少來(lái)衡量人，而是變成了一種隱秘的方式：你穿的衣服是哪位設(shè)計(jì)師的品牌？你最常去吃的餐館是哪家？你在亞洲、歐洲還是美國(guó)留學(xué)？周末的時(shí)候，你會(huì)選擇去哪里滑雪？本地、新疆阿勒泰還是瑞士？你的潛水證考到了幾級(jí)？在最火熱的戀愛(ài)綜藝《心動(dòng)的信號(hào)》中，男女嘉賓絕大多數(shù)都是海龜，沒(méi)有出國(guó)留過(guò)學(xué)的人、不能隨口蹦出來(lái)英文單詞的人，似乎都沒(méi)有資格上這個(gè)節(jié)目，不過(guò)毫無(wú)疑問(wèn)，節(jié)目對(duì)嘉賓的選擇也代表了觀眾的選擇。

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消費(fèi)美學(xué)充斥著生活的方方面面，這最終影響到了占比最終的一部分——“工作”。

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嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，任何工作都有價(jià)值，沒(méi)有哪個(gè)低人一等，所有工作都能帶給人尊嚴(yán)。但工作美學(xué)則強(qiáng)調(diào)了區(qū)別，放大了差異。它把某些職業(yè)提升到了引人入勝的程度，賦予了其精致的美學(xué)內(nèi)涵、真正的藝術(shù)性體驗(yàn)；其他那些為了生計(jì)獲取報(bào)酬的職業(yè)則根本沒(méi)有任何價(jià)值。在工作美學(xué)的影響下，人們不再是最小化工作時(shí)間以騰出更多的休閑空間，恰恰相反，而是完全抹去了工作與興趣、愛(ài)好、娛樂(lè)之間的界限，把工作變成最令人愉悅的娛樂(lè)。我們渴望著富有成就感的工作，能夠?qū)崿F(xiàn)自我的工作，作為人生意義的工作，作為生活核心的工作，作為驕傲、尊嚴(yán)、榮譽(yù)和名聲的源泉的工作......

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不過(guò)這種機(jī)會(huì)，目前來(lái)看還是少數(shù)人的特權(quán)，絕大多數(shù)人只能敬畏地遠(yuǎn)觀、艷羨，只能通過(guò)低俗小說(shuō)和肥皂劇來(lái)體驗(yàn)。那么，擁有了這種工作的人就是最幸福的人嗎？作者鮑曼卻認(rèn)為：“以工作為使命”是一種自我毀滅、快速消亡的生活。使命可能多種多樣，但最重要的是，它不是——無(wú)論如何在這個(gè)劇本里不是一個(gè)貫穿一生的命題。使命只是生活的一個(gè)插曲，就像那些后現(xiàn)代的體驗(yàn)收集者收集的任何一種體驗(yàn)一樣......

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而對(duì)于這一說(shuō)法的認(rèn)同與否，或許只能留待人們親自去驗(yàn)證。