1.? 干旄

孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？

孑孑干旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之？

孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之？

1）孑孑干旄（máo）：

A. 傳：孑孑，干旄之貌。注旄于干首，大夫之旃也。（以牦牛尾飾旗桿，樹(shù)于車后，以狀威儀。）

B. 箋:《周禮》：“孤卿建旃，大夫建物?！笔捉宰㈧秆?。時(shí)有建此旄來(lái)至浚之郊，卿大夫好善也。

C. 高亨：孑孑，特出貌。干通竿（《左傳·定公九年》引作竿），旗桿。旄，一種旗桿頭上飾有牦牛尾的旗。　

??? 都有理。王厚宇《考古資料中的東周旗幟》：

??? 東周旗幟主要由干和帛組成,干為直立的長(zhǎng)竿,又曰杠。外以綢練韜之,《爾雅·釋天》曰:“素錦綢杠?！惫弊?“以白地錦韜旗之竿?！薄灿械母褪撞恢蛔⒂?兼有注旄的旗幟,古籍上稱為旄首?！墩f(shuō)文》:“析羽注旄首。”《爾雅》疏引孫炎曰:“以五彩羽注旄首也?！被搓幙碳y銅器殘片的旌旗竿首呈圓球狀,球上的短線似為注旄的象征(圖一,6),也是東周旗幟旄羽兼有的例證。竿首注旄在我國(guó)有悠久的歷史,據(jù)古籍記載,當(dāng)起源于古史的傳說(shuō)有虞氏時(shí)代?！夺屆め尡吩?“緌,有虞氏旌也,注旄竿首,其形繠繠然也?！编嵭ⅰ睹魈梦弧吩?“有虞氏當(dāng)言緌……緌謂注旄牛尾于竿首,所謂大麾?！稌?shū)》曰:‘王左杖黃鉞,右秉白旄以麾?！睎|周時(shí)期,竿首注旄仍然是時(shí)代之風(fēng)尚,《史記·衛(wèi)康叔世家》的“太子白旄”,《左傳·宣公二年》的“旄車之族”,《詩(shī)》云:“孑孑干旄?！庇衷?“建旐設(shè)旄?！倍颊f(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

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圖一

1.2. 采自車馬獵紋鑒

3.?? 采自車馬獵紋舫

4.6. 采自淮陰高莊墓出土的銅算形器和銅器殘片

5.?? 采自山東長(zhǎng)島出土的刻紋銅盤

圖二

1.采自河南汲縣山彪鎮(zhèn)出土戰(zhàn)國(guó)銅鑒

2. 采自故宮所藏宴樂(lè)射獵紋銅壺

3.采自成都百花潭水陸攻戰(zhàn)紋銅壺

3）在浚（xùn）之郊，傳：浚，衛(wèi)邑。古者臣有大功，世其官邑。郊外曰野。

4）素絲紕之（pí）

A. 傳：紕，所以織組也。總紕?dòng)诖?，成文于彼，愿以素絲紕組之法御四馬也?？勺g為：用白絲紕（做）繩子，以御四馬。

B. 箋：素絲者以為縷，以縫紕旌旗之旒縿，或以維持之?？勺g為：用白絲紕旌旗（用白絲織旌旗的邊）。

??爾雅，紕，飾也。紕：連綴，束絲之法，在衣冠或旗幟上鑲邊。B說(shuō)在古籍中有例證。

5）良馬四之：這里指四匹馬為聘禮。下文“五之”“六之”用法相同。

6）姝（shū）：傳：姝，順貌。集傳：美也。案靜女其姝，傳：姝，美色也。

7）畀（bì）：給，予。

8）旟（yú）,傳:鳥(niǎo)隼曰旟。(畫有鷹雕紋飾的旗幟)箋：《周禮》“州里建旟”，謂州長(zhǎng)之屬。

9）在浚之都

A. 傳：：“下邑曰都。”下邑，近城。

B. 新注：都，城邑。指次于國(guó)的無(wú)宗廟的城邑。

C. 左襄三十年傳：“子產(chǎn)使都鄙有章”，楊伯峻注：“都有數(shù)義，說(shuō)文：‘有先君之舊宗廟曰都?！f二十八年傳：‘凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑?！霜M義也。公羊僖十六年傳何休注云：‘人所聚曰都?！孰[元年左傳有‘大都不過(guò)參國(guó)之一，中五之一，小九之一’之語(yǔ)中都、小都未必有宗廟先君之主，猶孟子公孫丑下亦謂平陸為都，平陸僅侯國(guó)小邑耳，此廣義之都也?！?/p>

10）素絲組之，良馬五之

A. 傳：總以素絲而成組也。驂馬五轡。

B. 箋：以素絲縷縫組于旌旗，以為之飾。五之者，亦謂五見(jiàn)之也。

11）旌（jīng）：旗的一種。掛牦牛尾于竿頭，下有五彩鳥(niǎo)羽。

12）城，傳：都城也。

13）素絲祝之，良馬六之

A. 傳:祝，織也。四馬六轡。

B. 箋:祝，當(dāng)作屬。屬，著也。六之者，亦謂六見(jiàn)之也。

屬，著也，即附著之意，用白絲附著于旌旗。B說(shuō)有理。

14）何以告之

A. 高亨：告，講。

B.《新注》：告，建議。

C. 袁梅：告，義同“予”。

?? ?左定九年傳鄭國(guó)鄧析作刑律，子然殺鄧析而用其刑律，君子謂子然：“ 竿旄‘何以告之’，取其忠也。故用其道，不棄其人”。

詩(shī)旨：主要有三種。

一是以《毛詩(shī)序》“美衛(wèi)文公臣子好善”；

二是以朱熹為代表的“衛(wèi)大夫訪賢說(shuō)”，馬瑞辰贊成此說(shuō)，他稽考古文獻(xiàn)，指出“古者聘賢招士多以弓旌車乘。此詩(shī)干旄、干旟、干旌，皆歷舉召賢者之所建”（《毛詩(shī)傳箋通釋》），認(rèn)為此詩(shī)是贊美衛(wèi)文公群臣樂(lè)于招賢納士的詩(shī)；

三是現(xiàn)代一些學(xué)者所持的“男戀女情詩(shī)說(shuō)”，謂此詩(shī)寫一個(gè)男性貴族青年乘車趕馬去見(jiàn)他的情人。這三種說(shuō)法恰好代表了古代經(jīng)學(xué)漢學(xué)、宋學(xué)兩大體系和五四運(yùn)動(dòng)興起后新學(xué)的觀點(diǎn)。

姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“序謂‘美好善’，意近是，故向來(lái)從之，謂大夫乘此車馬以見(jiàn)賢者。《邶風(fēng)》‘靜女其姝’、《鄭風(fēng)》‘彼姝者子’，皆稱女子，今稱賢者以姝，似覺(jué)未妥。姑闕疑?！肌肌恰?，由遠(yuǎn)而近也；‘四’‘五’‘六’，由少而多也：詩(shī)人章法自是如此，不可泥。以首章‘四馬’為主，‘五’‘六’則從‘四’陪說(shuō)。不然，五馬起于漢，六馬起于秦，當(dāng)時(shí)已有秦、漢制耶？嚴(yán)氏亦以為疑，故別為解曰：‘乘善馬而來(lái)，凡有四輩、五輩、六輩也?！^非語(yǔ)氣?！?/p>

牛運(yùn)震《詩(shī)志》：“躊躇有神?！?/p>