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武術(shù)藝術(shù)中的理性

我常常使用理性是一場心靈的武術(shù)藝術(shù)。學(xué)習(xí)武術(shù)藝術(shù)不需要非常健碩的肌肉——由于有這樣一種趨勢指出越來越多運動員群體更可能去學(xué)習(xí)武術(shù)藝術(shù)，但是這可能和是和其他事物類似的樂趣一類的事情。如果你有手，在恰當(dāng)?shù)牡胤接屑‰旌图∪?，那么就能學(xué)會握拳。

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類似地，如果你有大腦這個器官，在皮層和皮層下分布在恰當(dāng)?shù)牡胤剑阋苍S能夠?qū)W會恰當(dāng)?shù)厥褂盟?。如果你是快速學(xué)習(xí)者，那么你學(xué)東西就會很快——但是理性不是這樣的；它是關(guān)于訓(xùn)練我們都普遍有的大腦機制。在這里有一些人類大腦常犯的系統(tǒng)性錯誤——類似于范圍的不敏感性——理性就去修正這些錯誤，或者找到它會出現(xiàn)的范疇！

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哎，我們的大腦相應(yīng)我們的意愿比起我們手來說總是不那么塊。我們控制我們肌肉的能力是有久遠(yuǎn)的進化史的；我們對于推斷我們推理的過程在最近有了一個相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。所以，比起大腦，我們更加容易控制我們的肌肉。但是忽略后天對于大腦的培訓(xùn)是不明智的因為這是分外困難的。人類并不是靠著強大的機頭在地球上崛起的。

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如果你生活在城區(qū)，那么你可能不需要走很遠(yuǎn)的路就能接觸到武術(shù)藝術(shù)。那么為什么沒有教授理性的武術(shù)藝術(shù)了？

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其中有一個理由可能是證實技能是相當(dāng)困難的。為了提升在跆拳道中的等級，你必須去打破一定寬度的寬木板。如果你成功了，那么所有的旁觀者看到了會給你鼓掌。如果你失敗了，那么你的老師會先看看你的拳頭是什么樣子的，核查以下你的動作是否正確。如果不正確，老師手把手教我們怎樣做一個正確的拳頭的動作，為了你可以觀察到這怎么做到。

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在武術(shù)藝術(shù)學(xué)校，肌肉的技巧已經(jīng)一代又一代被完善和陳述。理性的記憶卻很難去傳承，即使對于那些非常愿意接受這些的學(xué)生。

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最為突出的例子是在經(jīng)驗心理學(xué)的啟發(fā)式和有關(guān)偏見的項目。也有關(guān)于概率理論和統(tǒng)計理論的貝葉斯體系；進化心理學(xué)；社會心理學(xué)。實證人類心理學(xué)的實驗研究，和理論概率論解釋我們的實驗告訴我們的內(nèi)容；和去解釋結(jié)論的進化理論。這些領(lǐng)域為我們提供了新的聚焦鏡頭，通過它來觀察我們自己思想的景觀。在這些理論的幫助下，我們也許能夠更加清楚地看到我們大腦的肌肉，思考的手指在移動。我們有一個用來描繪問題和解決方案的共同詞匯。人類可能終于準(zhǔn)備好綜合心靈的武術(shù)：提煉、分享、系統(tǒng)化和傳遞個人理性的技術(shù)。

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我對理性的這種理解，是在與人工智能的挑戰(zhàn)搏斗的過程中獲得的（這種努力，要真正成功，需要充分掌握理性，用牙簽和橡皮筋打造一個完整的工作理性主義者）。在大多數(shù)方面，人工智能問題比個人的理性藝術(shù)要難得多，但在某些方面它實際上更容易。在心靈的武術(shù)中，我們需要獲得實時程序技能，在正確的時間在一個大型的、預(yù)先存在的思維機器上拉動正確的杠桿，其內(nèi)部是最終用戶不可修改的。一些機器針對進化選擇壓力進行了優(yōu)化，這些壓力直接與我們使用它時宣布的目標(biāo)背道而馳。我們故意決定我們只想尋求真相；但是我們的大腦天生就支持將謊言合理化。我們可以嘗試彌補我們選擇視為機器缺陷的東西；但我們實際上無法重新連接神經(jīng)回路。武術(shù)家也不能在他們的骨頭上鍍鈦——至少在今天不行。

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試圖綜合一種個人的理性藝術(shù)，使用理性科學(xué)，可能會被證明是尷尬的：人們想象試圖使用物理、博弈論和人體解剖學(xué)的抽象理論來發(fā)明一種武術(shù)。

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心靈的眼睛并不是看不見的，雖然有的時候它看得很模糊，帶有一種體系性的扭曲。我們需要將科學(xué)應(yīng)用到我們的直覺，為了去使用抽象性的知識去糾正我們的心理行為和提升我們的心理認(rèn)知技能。

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我們不是在編寫計算機程序來讓字符串木偶執(zhí)行武術(shù)形式；我們必須移動的是我們自己的精神肢體。因此，我們必須理論聯(lián)系實際。我們必須了解科學(xué)對我們自己、對我們?nèi)粘?nèi)心生活的意義。