乾隆三十四年己丑，夏四月癸丑朔。癸酉，策試天下貢士徐烺等一百五十一人於太和殿前。

〇制曰：朕寅紹丕基，勤求上理，夙興夜寐，曰篤不忘，三十四年以來，兢兢如一日。凡以敬迓天庥，乂安萬姓，期於無一夫不獲其所。朕安益求安，嘉與爾多士共商至道，其何以剴切指陳，以資拜獻(xiàn)？

善言天者，必有驗(yàn)於人。仲舒三策，天人之際，言之詳矣。顧其學(xué)本《春秋》，而往往流入陰陽術(shù)數(shù)，即其弟子，亦有議其非是者，何歟？《易》稱：“神以知來，知以藏往?！备袘?yīng)之微，奚假推測(cè)？況人君代天子民，與庶官百姓不同。果洗心藏密之地，真有吉兇同患之情？或者默契天心，誠無不格？夫以實(shí)不以文，理本不爽。古所謂陽感天不旋日者，其說何如？可推闡源流，親切言之，以究昭事之實(shí)歟？

古者君咨臣儆，著美唐虞，明試以功，不廢考績(jī)。至《周官》以六計(jì)弊群吏，其法加詳。顧周制六年五服一朝；又六年，王乃時(shí)巡，以明黜陟，而冢宰歲終則令百官各正其治，受其會(huì)，既詔以廢置矣。而大計(jì)誅賞，又以三年。其疎密之故，可得陳歟？自漢以六條察二千石，嗣後代有損益，而原本《周官》，無二義也，可略舉歟？朕為民擇官，期公爾忘私，以襄庶政。乃察吏非不嚴(yán)，而貪墨未息；鋤惡非不力，而縱逸尚聞。甚且上下彌縫，就輕避重，將立法未盡善歟？抑習(xí)慣性成，此風(fēng)不能驟革歟？今欲大法小廉，肅清綱紀(jì)，將何道之從？

以言取人，或謂非古。然虞廷敷納，車服由之，雖司馬三升，最詳?shù)滦校姇Y樂，教分四時(shí)，文與行未嘗不並重也。言者心之聲，言著於文，又其精者，非惟載道，且以徵心。言不師古，懼其背道，乃或裁割古文，採掇糟粕，陳言務(wù)去之謂何？朕萬幾之暇，懋勤典學(xué)，尤期海內(nèi)弦誦之士，共勵(lì)精勤，以光文治?！稓J選四書文》頒行已久，而或失之雷同剿說，或失之怪僻艱深，其弊安在？將教之者非歟？抑取之未善耶？夫以帖括為時(shí)文，其說已誤；而以詞賦取實(shí)學(xué)，其本已離。不得已而專試策論，又多浮詞摭拾之患。今由科舉以及朝考，三者皆用之矣，而未收得人之效，何歟？將欲一洗陋習(xí)，歸於清真雅正，多士其以心得者著於篇。

風(fēng)俗者，教化所蒸也。我國家重熙累洽，承平百餘年之久，朕軫念群黎，尤加培養(yǎng)。然而持盈之懼時(shí)切者，蓋今為治之道，較古為難，故化民亦難。古者王畿千里，諸侯各治其國，大不過百里，總千八百國，僅數(shù)千里止耳。今版圖式廓，西至二萬餘里，此地大物博之難也。侯國予奪自專，今自督撫及牧令，惟所措置，即民間日用，咸待周知，此家喻戶曉之難也。將欲一道同風(fēng)，何施而可？比者匪徒邪教，尚未悉除。懸賞格，敘超擢，則不肖者邀功，反累良善；無能者避過，坐失渠魁。除莠養(yǎng)禾，何以兼得？夫五禮六樂，司徒所以導(dǎo)民，先儒所謂大務(wù)。將使俗返敦龐，邪慝不作，要言至德，必可述焉。

凡此數(shù)者，亮天工以熙庶績(jī)，黜浮靡以導(dǎo)淳風(fēng)。多士學(xué)古入官，講求有素矣。其悉心以對(duì)，毋蹈故常，朕將親覽焉。

〇應(yīng)殿試舉人臣秦泉，年貳拾陸歲，江南常州府無錫縣人。由副榜貢生應(yīng)乾隆叁拾年鄉(xiāng)試中式，由舉人應(yīng)乾隆叁拾肆年會(huì)試中式，今應(yīng)殿試，謹(jǐn)將三代腳色并所習(xí)經(jīng)書開具於後。

一? ? 三代

曾祖敬然

祖東田

父鑅

一? ? 習(xí)易經(jīng)

〇臣對(duì)：臣聞皇建有極，斂五福以錫厥庶民，蓋兢兢乎體天心，合天德，憲天時(shí)，張弛經(jīng)緯，運(yùn)量於密勿之中，而權(quán)衡於政治之本，是以道愈隆而化愈光，功彌崇而心彌惕也。夫當(dāng)太平極盛之時(shí)，而宵衣旰食，一息不敢康，故天心之保佑，申命用休，而更欲究至誠感神之理；吏治之激勸，振綱肅紀(jì)，而更欲昭分猷課績(jī)之嚴(yán)；求賢若渴，而更欲以文行交修者共贊文明之雅化；乂民是切，而更欲以良善克敦者聿徵治化之光昌。惟上之昭感格者，誠宜民宜人之德，可歌受祿之符也；惟上之慎考績(jī)者，殷大法小廉之規(guī)，自奮功名之地也。惟黜華以崇實(shí)，而讀書稽古之功，可備論秀書升之選也；惟革薄以從厚，而務(wù)本力作之民，自裕敦龐純固之風(fēng)也。在昔唐虞三代之隆，用能光昭德業(yè)，遐敷化理者，其道悉由乎此。《書》曰：“惟天聰明，惟聖時(shí)憲，惟臣?xì)J若，惟民從乂。”言人君法天率下，而民獲福利無窮也。

欽惟皇帝陛下，文思天亶，廣運(yùn)日新，際重熙累洽之盛，凜持盈保泰之心。兢業(yè)於萬幾，基命於宥密，固已嘉績(jī)播乎九垓，仁聲翔乎六合，民安物阜，久道化成矣。乃聖不自聖，諮訪彌殷，復(fù)進(jìn)臣等於廷，而策以亮天功、熙庶績(jī)、黜浮靡、導(dǎo)淳風(fēng)之要道。臣至愚極陋，何足知此？伏念古者事君，先資其言拜，自獻(xiàn)其身，以成其信。張子有言曰：“試言乃事君第一義，不可有欺?！逼澁?dāng)對(duì)揚(yáng)伊始，敬承清問，敢不竭管窺蠡測(cè)之見，以仰副萬一乎！

伏讀制策有曰：天人感應(yīng)之微，奚假推測(cè)；洗心藏密之地，真有吉兇。同患之情，誠無不格，理本不爽，此誠昭事迎庥之盛軌也。臣聞積氣者天，氣載理而行；率性謂道，理隨物而寓。天人相感，疾如桴鼓，其理廣大而精微，其事平近而切實(shí)?！对姟吩弧坝钁衙鞯隆?，言天之於人也；又曰“自求多?！?，言人之於天也。遐稽唐虞典謨，推言天道，未有專言元妙之理，惟是曰欽，曰寅畏，曰執(zhí)中，此萬世心法之宗，即聖人敬天之學(xué)乎！夫善言天者，必有驗(yàn)於人，而仲舒天人三策，可謂深切著明。惜其學(xué)本春秋，往往流入陰陽術(shù)數(shù)，即其弟子早已議其非是?！兑住贩Q神以知來，知以藏往，則於寂然不動(dòng)之中，自有感而遂通之妙，真實(shí)無妄，奚煩推測(cè)而知？故小心翼翼，即為永言配命之基；成性存存，即為克享天心之學(xué)。果默契於淵微，自見其應(yīng)之如響也。方今皇上體天道之健行，成至誠之不息，凜鑒觀於曰旦曰明，紹統(tǒng)緒於惟精惟一，既裕祗承昭格之原，而自集祿位名壽之慶矣。若夫正朝廷以正百官，正百官以正萬民，則天下之吏治不可不飭也。

制策又曰察吏非不嚴(yán)，而貪墨未息；鋤惡非不力，而縱弛尚聞。此誠澄敘官方之盛心也。臣聞?dòng)輹d考績(jī)，周官三年大計(jì)，至漢以六條察二千石，嗣後代有損益，皆原本於周官者也。臣思牧令為親民之官，而筦牧令者，郡守也。上以承宣院司，下以表率州縣，有導(dǎo)上達(dá)下之責(zé)，惟郡守為最重。夫其品秩既優(yōu)，祿糈尤厚，固非僅以小廉曲謹(jǐn)為稱職也。一日不事其事，此日為負(fù)君之日；一心不敬其事，此心即負(fù)君之心。必須精明強(qiáng)幹，按部所之有，以杜侵漁而懲闒茸，故支領(lǐng)、估報(bào)、徵納之必稽，而錢穀無虛縻也；獄囚、佐証、讞牘之必覈，而刑名無枉縱也。尤必視國事如家事，庶無瞻狥同官之習(xí)；以民心為己心，自見誠求赤子之懷。周禮之計(jì)吏也，廉善廉法，更貴其廉能；洪範(fàn)之程材也，有猷有為，歸本於有守。務(wù)使貪墨者必懲，縱弛者必斥，由是親民有司，莫不稟承約束，而布按牧其效，督撫受其成，庶足以仰答朝廷分猷課績(jī)之典歟！

制策又曰言著於文，欲使陳言之務(wù)去，而一歸於清真雅正，此誠光昭文治之至計(jì)也。臣思言以載道，誠學(xué)術(shù)人心之本。周子曰：“文詞，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)而藝者書之?！睗h時(shí)賈誼、董仲舒諸策，皆載道之文也。若揚(yáng)雄好為奇字，文既乖於正體，品亦流於阿附，識(shí)者譏之。至如韓愈振六朝之習(xí)，歐陽修起五代之衰，其人文至今不朽。乃或採摭陳言，取糟粕而遺精蘊(yùn)，此鄭樵所謂酒醴之末，自然澆漓也。無真品詣，安有真文章哉！欲使湔洗陋習(xí)，特拔真才，惟在衡文者正其宗。昔斐行儉為主司，而罷盧照鄰、駱賓王之浮躁；歐陽修知貢舉，而黜劉幾之險(xiǎn)怪，一時(shí)文風(fēng)，翕然丕變。而為士者考論於平日，亦自有要。遵董子正誼明道之訓(xùn)，心術(shù)不患其不醇也；倣胡瑗經(jīng)義治事之式，學(xué)衍不患其不正也；更效朱子分年考校之法，造就不患其不大也。由是本湛深之經(jīng)術(shù)，為華國之文章，言中有物，愜心貴當(dāng)，庶副聖天子作人之雅化也乎！

風(fēng)俗者教化所由開，而制策又以物博地大，家喻戶曉之難、一道同風(fēng)，除莠養(yǎng)禾之法殷殷致詢，此誠敦厚風(fēng)俗之至意也。臣思唐虞之世，於變時(shí)雍，尚有奸宄，足徵天地覆載之寬，所謂良莠並生者也。《詩》曰：“不競(jìng)不絿，敷政優(yōu)優(yōu)?！眰髟唬骸皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬?！闭\以豐亨裕大之模，休養(yǎng)生息之久，而持盈彌切。比者匪徒邪教，偶有奸慝之未除，遂致羣心之煽惑，其實(shí)民亦非盡無良也。誠使有功者邀賞格，有罪者置爰書，旌別淑慝，表厥宅里，彰善痺惡，樹之風(fēng)聲，有司以實(shí)心行實(shí)政，而不徒視為奉行之故事，則懲一而警百?！兑住吩唬骸靶投蠼?，此小人之福也?！比烩吒改杆姑裰?zé)者，不恃有不可犯之法，而恃有不欲犯之心。記曰：“愷以強(qiáng)教之，悌以悅安之?！毖云鸹段⒚?，而絕惡於未萌也。至若五禮六樂，司徒所以導(dǎo)民，先儒所謂大務(wù)，俗返敦龐，而邪慝不作；治臻上理，而風(fēng)動(dòng)時(shí)雍，豈不盛哉！

凡此數(shù)者，道有同歸，理無二致。於以敕幾凝命，而自昭撫辰凝績(jī)之休；肅紀(jì)振綱，而克奏撫字循良之美。去浮辭而掄實(shí)學(xué)，自得明體達(dá)用之才；臻盈止而樂阜成，自兆時(shí)和年豊之慶。抑臣尤伏願(yuàn)皇上以思艱圖易之心，裕篤祜迎禧之本，治益求治，安愈求安，庶司有亮采之功，百姓蒙養(yǎng)恬之澤。藹吉聿彰，純禧孔固，四海之間，被潤澤而大豐美；六合之內(nèi)，聞至德而皆來臣，則我國家萬年有道之長(zhǎng)基於此矣！

臣草茅新進(jìn)，罔識(shí)忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)慄隕越之至。臣謹(jǐn)對(duì)。