膠東文化：一個(gè)沒(méi)落小地方，養(yǎng)育的是中華大地最純正的文化
清代，膠東全真道的世俗化和地域化傾向進(jìn)一步加強(qiáng)，與膠東地方文化相互影響、相互融合，建立起良好的互動(dòng)關(guān)系。
清代膠東全真道與地方文化
一、清代膠東全真道與地方民俗的互動(dòng)
1. 影響中國(guó)民眾的生活
中國(guó)民間信仰深深植根于中華本土文化，廣泛影響著中國(guó)民眾的生活，在地方社會(huì)中占有重要的地位。在探討膠東全真道與當(dāng)?shù)孛耖g信仰的互動(dòng)關(guān)系之前，須先清楚民間信仰與宗教的關(guān)系。
民間信仰不具備宗教的組成要素，雖可以與宗教保持一定的聯(lián)系，但不可能發(fā)展成為宗教。
道教自古以來(lái)十分重視神仙的構(gòu)造，許多聞名遐邇的道教神靈與民間信仰緊緊相聯(lián)系。這些神靈大多來(lái)自于民間，后被道教吸收，冠上各類稱謂，將民間信仰中的神靈集中歸納到自身的信仰體系中，然后利用宗教的優(yōu)勢(shì)把道教化的神靈返到民間，深刻影響著民間的神靈祭祀。
清代膠東全真道深刻影響著膠東民間信仰的神靈祭祀。如對(duì)關(guān)帝的信仰，關(guān)帝信仰是從三國(guó)時(shí)蜀將關(guān)羽演化而來(lái)，關(guān)羽死后被后主追謚為“壯繆侯”，立祠以祀。
北宋時(shí)，因張?zhí)摼柑鞄熣僬?qǐng)，顯圣禳除蛟怪，被封為“崇寧至道真君”，也被道教奉為護(hù)法將軍。明清以來(lái)，關(guān)帝信仰不再囿于道門(mén)，而是列入國(guó)家祀典，并成為民間廣泛供奉之神靈。
2. 吸引民間信仰
道教中吸納的許多神靈如雷公、風(fēng)伯、文昌、媽祖、藥王等，是在民間信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
清代膠東全真道進(jìn)一步吸收膠東地區(qū)官方祀典和民俗信仰中的神靈，當(dāng)然，至清代有許多民間信仰的神靈已在全真道自身的信仰體系中，但基于當(dāng)?shù)氐男叛鰝鹘y(tǒng)，更加重視民間信仰神靈的供奉與祭祀。膠東地區(qū)的漁民和商人普遍信仰海神，尤其是龍王和媽祖。
龍王，是中古的龍神崇拜與佛經(jīng)中的龍王相結(jié)合的產(chǎn)物，因其掌管司水，民眾將其作為海神信仰；媽祖信仰，起源于南方，明清以來(lái)，隨著海運(yùn)的開(kāi)展傳入北方，逐漸成為膠東民眾普遍信奉的海神之一。
北宋至清，多位帝王對(duì)媽祖有所冊(cè)封，清代，媽祖被列入國(guó)家祀典。清代膠東地區(qū)修建的絕大多數(shù)廟宇為全真道士住持，供奉民間信仰的神靈。從萊州灣到榮成灣再到嶗山灣，都有供奉媽祖的天后宮；龍王廟更是多不勝數(shù)，幾乎各個(gè)漁村建有龍王廟。
不管道士祈雨是真實(shí)的，還是偶然性事件，亦或是道聽(tīng)途說(shuō)之記載，諸如求雨、喪葬、驅(qū)鬼，再有課誦、接駕、消災(zāi)、祝壽、祭祀等一系列科儀，借助民間信仰而普及，進(jìn)而影響到民間的禮儀、節(jié)慶等，既保持了清代膠東全真道與民間的聯(lián)系，使其擁有了龐大的信眾基礎(chǔ)，又很大程度上增強(qiáng)了自身的神圣性。
二 全真道與地方民俗活動(dòng)
1. 節(jié)慶
膠東民間各種固定時(shí)間的民俗活動(dòng)深受全真道影響，散發(fā)出濃烈的道教氣息。在膠東，民俗節(jié)日眾多，月日重疊的那天、農(nóng)歷的每月十五日、二十四節(jié)氣日等大多是節(jié)日。
在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，有相當(dāng)一部分是道教領(lǐng)袖或神仙的誕辰日、成道日、出家日及涅槃日，祭神活動(dòng)常年不斷。如，正月初九日是玉皇大帝誕辰、正月十九日是丘祖圣誕。
清代膠東全真道與膠東地方節(jié)慶緊密聯(lián)系。膠東人民在元宵節(jié)主祭天官，“天官賜?！鳖}材的年畫(huà)成為膠東民俗年畫(huà)的重要內(nèi)容之一。
道觀在清明節(jié)舉辦度亡法會(huì)，滿足信眾超度已逝親人的愿望；谷雨時(shí)分的漁民節(jié)，漁民大擺祭品，先到海神娘娘廟祭奠，繼而到海邊祭船；端午節(jié)辟邪驅(qū)鬼，祈福禳災(zāi)；中元節(jié)乃地官誕辰，民間以祭祀祖先為主，道觀則在日間舉行慶賀地官圣誕的道場(chǎng)，入夜誦經(jīng)濟(jì)度；中秋節(jié)除了家人團(tuán)聚，部分地區(qū)還有“中秋游廟”的習(xí)俗。
清代膠東地區(qū)民間節(jié)慶眾多，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，很多的道教節(jié)日與民間節(jié)慶逐漸融合。道教節(jié)日的民俗化，既滿足了膠東民眾的宗教需求，人們生活更加豐富多彩，也使道教信仰走出宮觀，吸引更多的人出家入道，時(shí)刻影響著民眾的生活。二者相互影響，但又展現(xiàn)出其各自的獨(dú)立性，這是全真道與當(dāng)?shù)孛袼孜幕己没?dòng)的重要表現(xiàn)之一。
2. 廟會(huì)
清代膠東地區(qū)有許多的廟會(huì)。廟會(huì)即到附近的寺廟參加聚會(huì)，在節(jié)慶或是規(guī)定的日子舉辦。早在唐代就出現(xiàn)了在寺廟定期舉行的廟會(huì)，隨著儒釋道的逐步融合和民間信仰的發(fā)展，廟會(huì)在明清時(shí)期定型、完善、繁榮。
廟會(huì)原是單一祭奠神靈的宗教集會(huì)，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交往的日益密切，集市交易逐漸融入進(jìn)來(lái)，久而久之，形成了祭祀神靈、貿(mào)易往來(lái)、交流情感的聚會(huì)活動(dòng)。
每逢會(huì)期，各地方的百姓、善男信女、商賈、樂(lè)師、百工雜役涌向會(huì)址，觀看表演，熱鬧非凡。
待各人員都到場(chǎng)后，鑼鼓笙管暫歇，開(kāi)始祭神，祭神儀式一般由僧道主持，信男善女焚香叩拜，并捐香火錢(qián)。祭神之后，游藝、娛樂(lè)、商貿(mào)等活動(dòng)自由開(kāi)展。膠東地區(qū)的廟會(huì)活動(dòng)眾多且多樣，各地區(qū)廟會(huì)的具體內(nèi)容也有所不同，各具特色，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，廟會(huì)逐漸成為膠東人們生活中不可缺少的一部分。
一方面，清代膠東全真道進(jìn)一步吸收當(dāng)?shù)孛耖g信仰神靈，豐富了自身的神靈信仰體系。另一方面，清代膠東全真道通過(guò)做法事、行儀式，增強(qiáng)了與當(dāng)?shù)孛癖姷慕涣髋c互動(dòng)，獲得了更廣泛地方民眾的支持，從而為扎根民間奠定了良好的基礎(chǔ)。
概言之，清代膠東全真道通過(guò)多種路徑實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)?shù)孛袼椎慕Y(jié)合，同時(shí)也促進(jìn)了自身的發(fā)展。
清代膠東全真道的發(fā)展特點(diǎn)和歷史影響
一 清代膠東全真道的發(fā)展特點(diǎn)
1. 發(fā)展規(guī)模較大
雖然現(xiàn)在沒(méi)有得到一個(gè)確切的數(shù)字，但對(duì)已有資料的分析，已足以印證膠東全真道士規(guī)模甚大的特點(diǎn)，且膠東全真道在清代山東道教中也占有重要地位。
其次，清代膠東全真宮觀數(shù)量較多。通過(guò)方志、山志等資料的整理和分析，發(fā)現(xiàn)膠東各縣在清代都很大程度上修復(fù)了歷史上留存的道觀，同時(shí)也修建了許多新的道觀，這些道觀多是由全真道士主持。
僅在膠東地區(qū)就有 10 個(gè)全真道的分枝岔派，即七真道派和三個(gè)龍門(mén)岔派，它們?cè)谀z東地區(qū)皆有傳承，其中龍門(mén)派在膠東地區(qū)發(fā)展最盛，金山派、隨山派的發(fā)展也非?；钴S。
嶗山全真道除少數(shù)宮觀有所發(fā)展外，大多數(shù)日漸坍圮；濰縣玉清宮受災(zāi)禍等影響也衰敗一時(shí)。
但在清代膠東全真道式微過(guò)程中亦有活躍之表現(xiàn)。嘉慶道光時(shí)期，北京白云觀恢復(fù)傳戒，叢林復(fù)振，此后全國(guó)各地的道士紛紛至白云觀受戒，這一時(shí)期各地的全真道呈現(xiàn)出發(fā)展的勢(shì)頭。
2豐富和拓展了膠東文化的內(nèi)涵
膠東文化是反映膠東地區(qū)特征和風(fēng)貌的地域性文化，是膠東歷史上各種文化形態(tài)、思想觀念的綜合性表征。
在數(shù)千年的時(shí)間里，膠東人民辛勤創(chuàng)造了極其豐富且極具地域特色的膠東文化，歷經(jīng)各朝各代，經(jīng)久不衰，對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)文明產(chǎn)生了重要影響。全真道發(fā)祥于膠東，同時(shí)又深刻影響著膠東文化，清代膠東全真道的發(fā)展進(jìn)一步豐富和拓展了膠東文化的內(nèi)涵。
全真道熱愛(ài)生命、重視生命，追求修道養(yǎng)生，在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)制出一系列健身之法、養(yǎng)生之道，惠澤膠東民眾。清代膠東全真道這種悲天憫人、珍愛(ài)生命的濟(jì)世情懷進(jìn)一步豐富和深化了膠東文化敬民、愛(ài)民的民本思想。
進(jìn)一步發(fā)展了膠東文化的統(tǒng)合化理念。膠東文化強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的統(tǒng)一，追求人與天地乃至世間萬(wàn)物的和諧共生，講究倫理道德，重視人際關(guān)系，也正是由于這種統(tǒng)合化理念，使得膠東文化兼收并蓄、包容開(kāi)放
二 清代膠東全真道的歷史影響
1 推動(dòng)了清代三教合一思想的發(fā)展
儒、釋、道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，彼此相互尊重、相互借鑒、相互融合，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，各自的理論體系逐漸完善、成熟，三教合一的趨勢(shì)愈來(lái)愈明顯。
儒釋道三教理論側(cè)重點(diǎn)雖有不同，但都追求修身養(yǎng)性、教化人心，具有相同的社會(huì)作用，彼此相互補(bǔ)充。全真道認(rèn)為三教皆本于“道”而生，同根同源，并無(wú)高下之分。
全真道的三教合一，并非是以己來(lái)統(tǒng)攝、涵融儒釋二家，也不是將己融于儒釋之中，而是在肯定三教的同時(shí)，提倡三教平等，以道教理論為基石，吸收儒、釋二家思想，調(diào)整與改造傳統(tǒng)教義理論，行三教并用之法，以實(shí)際行動(dòng)踐行全真教義，達(dá)到普度眾人、服務(wù)社會(huì)為目的。如，全真祖師王重陽(yáng)汲取儒家倫理道德、佛教明心見(jiàn)性思想，努力倡導(dǎo)三教平等。
清代膠東全真道立足于社會(huì)環(huán)境，順應(yīng)社會(huì)思想潮流，在充分肯定自身并保持獨(dú)立形態(tài)的前提下，在思想觀念和實(shí)踐形式上不斷做出調(diào)整與改變，融各派之善，采諸學(xué)之長(zhǎng)，在教義思想和宗教實(shí)踐上繼承和發(fā)展了融通儒釋的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)自身的完善和發(fā)展，這體現(xiàn)了全真道海納百川、兼收并蓄的胸懷，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)了三教合一思想的發(fā)展。
2. 推動(dòng)了其他地區(qū)全真道的發(fā)展
清代全真道的發(fā)展是各地域全真道共同組成的，清代膠東全真道促進(jìn)了其他地區(qū)全真道的發(fā)展，試舉以下事例證明之。
清代之前，東北全真道基本上處于沉寂狀態(tài)，這種狀態(tài)直到郭守真東北傳戒弘道后才有所改變。前文提到膠東全真高道李常明，開(kāi)創(chuàng)即墨馬山全真叢林收取清代膠東全真道不僅促進(jìn)了其他地區(qū)全真道的發(fā)展，也使得膠東境內(nèi)全真道與正一道的分布格局發(fā)生變化。明代膠東全真道門(mén)庭冷落，全真道士或隱居山林，或?qū)W正一齋醮之法，隨著清代膠東全真道的迅速發(fā)展，全真道士在數(shù)量上逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，一改明代之狀況了 14 位知名弟子，其中以郭守真最為著名。
