Part 4 文學(xué)的文本視域

Chapter 1 抒情性作品的形式問題

Chapter 2 抒情性作品的審美問題

文本主要分作敘事性文本和抒情性文本，代表是小說和詩歌，分別傾向于再現(xiàn)和表現(xiàn)。不采用四大文體作為區(qū)分的原因是，四大文體之間的界限是相當(dāng)模糊的。

弗羅斯特曾描述，詩歌的本質(zhì)就是翻譯之后失去的東西。

一.抒情性文本的形式問題

詩歌的獨(dú)特性在于語言，而詩歌語言的一個重點(diǎn)特性就是語言的音樂性。音樂性是一種極高的藝術(shù)形態(tài)，這幾乎是被絕大部分哲學(xué)家承認(rèn)的。因?yàn)橐魳肥羌冃问剑@就意味著音樂的主觀性極弱。因此對于詩歌，形式第一位，內(nèi)容第二位，雖然形式和內(nèi)容是不可割裂的。

1.抒情性文本的外在形式

①韻律

對于韻律的追求可能來自于人類早期文學(xué)作品主要依靠口傳，而有韻律的文章較為朗朗上口。同時，押韻有別與日常語言，尤其是在宗教祭祀的時候，從而塑造一種神秘感，這種神秘感在宗教活動中又可以孕育一種敬畏感。（值得一提的是，古代祭祀過程中的祭詞往往是三字一組押韻，這種做法使得其聽起來近似兒歌，而小孩子說的話在傳統(tǒng)觀念中最接近神明說的話的。）

美國新批評學(xué)家布魯克斯認(rèn)為，韻律有以下幾種效果，

（1）整合功能：即通過反復(fù)出現(xiàn)詩韻，使得詩歌呈現(xiàn)了一種完整的結(jié)構(gòu)。

（2）記憶功能：便于傳播。

（3）平衡功能：創(chuàng)造詩歌語音的平衡和對稱。

（4）強(qiáng)化功能：強(qiáng)化主題和情感。

②平仄（主要是漢語詩歌）

平仄的效果主要有以下幾點(diǎn)。

（1）產(chǎn)生一種期待。人們對于節(jié)奏變化，音的高低都會有一種期待感。有時這種期待僅僅源于人的一種生理性的本能，一種對平衡性的本能，這也是詩歌形式重要性的體現(xiàn)。

（2）產(chǎn)生語音變化，形成一種韻律美。

③節(jié)奏

節(jié)奏是所有詩歌當(dāng)中的一個非常重要的要素，是由兩個外在形式產(chǎn)生的獨(dú)特效果。節(jié)奏的存在表明了詩歌富于變化和某種規(guī)律性。而且有些時候，節(jié)奏的變化和規(guī)律性具有某種功能（節(jié)奏與意象與主題與情感是緊密連接在一起的）。

（1）增強(qiáng)詩歌表現(xiàn)性。表現(xiàn)性體現(xiàn)在作者和讀者的心理狀態(tài)，思想情感。某種意義上，對于詩歌等抒情性文本而言，抒什么情不重要，怎么抒情重要。

（2）強(qiáng)化語音。

（3）構(gòu)成結(jié)構(gòu)上的完整性。

（4）容易記憶，朗朗上口。

節(jié)奏分為兩個部分，外部節(jié)奏和內(nèi)部節(jié)奏。前者更多體現(xiàn)在語音的變化上，后者更多體現(xiàn)在一種情感的變化上。換而言之，詩歌可以沒有外部節(jié)奏，但是內(nèi)部節(jié)奏必不可少。

④韻律節(jié)奏的起源問題

從古到今，所有嘗試將韻律從詩歌中剝離出去的嘗試基本都是失敗的。這就意味著，可能韻律是植根在詩歌這樣一個文體的深處的。因此，我們需要研究韻律節(jié)奏為什么會給人帶來美感，這是一個值得深究，而且目前沒有明確答案（只有假說）的問題。介紹幾種主流的假說。

（1）與早期詩歌形式有關(guān)。早期作品詩樂合一，音樂是要講究節(jié)奏和韻律的，因此詩歌也順帶有了節(jié)奏和韻律。但這種說法本質(zhì)是沒有解決問題。

（2）與詩的起源有關(guān)。詩的文學(xué)起源起源于勞動，勞動過程中需要喊號子，這種喊號子漸漸蛻變成了詩歌。這種說法目前歷史證據(jù)并不充分。

（3）生理角度考慮。個體在生理上存在對于節(jié)奏的需求，因?yàn)槿说纳眢w本身就是一個有節(jié)奏的系統(tǒng)，例如呼吸，心跳。背后體現(xiàn)出了人生命的一種周期性。再往大里說，宇宙自然，世間萬物，都是有節(jié)奏的。這就產(chǎn)生了對于節(jié)奏的偏愛。

（4）格式塔理論入手。強(qiáng)調(diào)人對于節(jié)奏的喜愛來自于人內(nèi)心的心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了對某些具有共同結(jié)構(gòu)的事物感興趣，例如對稱。而詩歌的押韻，平仄，對仗甚至更為復(fù)雜的內(nèi)在對稱關(guān)系等，就是因?yàn)榉狭巳说倪@種心理結(jié)構(gòu)，所以讓人覺得愉悅。

當(dāng)然，如果再往下追問，人為何喜歡對稱的東西，有一種假說（進(jìn)化論美學(xué)）從進(jìn)化論提出的。一個人越“對稱”，就說明這個人越健康，進(jìn)而在進(jìn)化中被保留下來，連帶著對于對稱的喜愛。

2.抒情性文本的內(nèi)在形式

詩歌之所以是詩歌，在內(nèi)在上必須有一個東西。某種程度上講，詩歌的內(nèi)在形式中最重要的是意象。

①意象及其結(jié)構(gòu)

意象的本質(zhì)是一種主客統(tǒng)一，主客交融的結(jié)果。同時在本質(zhì)上，意象是一種語言符號，這就意味著意象有著能指和所指。

（1）意象符號的獨(dú)特性

意向符號的獨(dú)特性體現(xiàn)在其私人性，內(nèi)指性，指向情感，具有某種主觀性，同時具有時空的唯一確定性。

（2）意象的結(jié)構(gòu)（關(guān)系）

這里指的是意向之間的關(guān)系，而不是意向本身的結(jié)構(gòu)。詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一種意向的組合結(jié)構(gòu)為并置，將若干個意向全部堆在一起

（“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”）。在意向并置的過程中，多多少少體現(xiàn)了一種意向的層次性。所謂層次性，即意向是分主次關(guān)系的。

朱立元在《略論文學(xué)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》中，對文學(xué)作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)做出了所謂的“五分法”。分作語音語調(diào)層，意義建構(gòu)層，修辭格層，意向意境層，思想情感層。前兩個層次更多偏向于語言層面（外在形式），后三個偏向于文學(xué)層面（內(nèi)在形式）。

②詩歌語言的修辭系統(tǒng)

修辭可以說是詩歌中必然使用的手法。而且某種意義上講，詩歌也是使用修辭最多的地方。然而修辭實(shí)在不想多說了，一方面小學(xué)初中高中講了太多，另一方面非專業(yè)人士不必了解太多。

③詩歌中的繪畫因素和視覺美

詩歌的視覺美最直接的體現(xiàn)在分行上，而最具體的體現(xiàn)在其所體現(xiàn)出來的所謂的“詩畫美”（通過語言符號來呈現(xiàn)視覺效果）。具體體現(xiàn)在詩歌內(nèi)部的一些線條的營構(gòu)（用語言勾勒線條），色彩的描繪（調(diào)動讀者視知覺），以及更深層的視覺形象。

深層視覺形象分作兩種，平面的視覺形象和立體的視覺形象，前者通常單純，透明，缺乏層次，而后者體現(xiàn)出一種立體的層次感，呈現(xiàn)出多側(cè)面性。

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二.抒情性文本的審美問題

詩歌三要素：意向，情感，韻律。

1.意向：抽象與具體的統(tǒng)一

①意象的概括性問題

詩歌的目的是抒情，抒情的一大局限在于不太能描繪生活場景。這就使得詩歌在抒情時容易出現(xiàn)兩種情況，即過于具體和過于抽象。過于具體雖然顯得有個性，但是容易顯得情感是個人化的，難以產(chǎn)生共鳴。過于抽象雖然強(qiáng)調(diào)了情感的共性，但容易詩歌缺乏個性。因此，如何通過具體而又有某種抽象感的意象來尋求平衡，就是詩歌創(chuàng)作的一個核心問題。

②意象的獨(dú)特性問題

詩人在描繪的時候，必然會選擇一些獨(dú)一無二的意向，追求個性，特殊，甚至是某種不可重復(fù)。如果一個意向被反復(fù)使用，就會形成一種通用符號，所承載的個性情感效果和詩歌情感的真切性就會大打折扣。

③意象：凝聚與擴(kuò)張

一方面意象要凝聚，要呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，突出個性。但同時又要讓意向不斷的擴(kuò)張，讓意向體現(xiàn)出擴(kuò)大的整體，突出共性。凝聚往往是通過某種不完整來呈現(xiàn)某種完整，從而強(qiáng)化特征。拓張則通過放大特征，激發(fā)作者的思想情況。

2.情感：感性與理性的統(tǒng)一

①情感的層次性問題

我們通常認(rèn)為情感的感性的，但是在詩歌抒發(fā)感情時，情感的深層是孕育著某種理性的。如果情感只是感性的話，抒情就不能稱為抒情，而是宣泄了。

表層上，情感體現(xiàn)為一種感覺。中層上，體現(xiàn)為一種感情。而在深層處體現(xiàn)為一種理性。“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”（華爾華茲）（浪漫主義的口號），這句話的重點(diǎn)不止在于強(qiáng)烈情感，更在于自然流露。所謂“自然流露”，就是理性審核。感情不是純粹的感情，而是滲透著思想。純粹的感情是膚淺的，而純粹的思想是抽象的。而這種理性，往往體現(xiàn)在一種意象的選擇和整個詩歌的結(jié)構(gòu)的安排。

②直接抒情與情感表現(xiàn)

直接抒情的名詩是有的，例如《登幽州臺歌》

直接抒情往往表現(xiàn)的是人類共性。抒情與對生命的思考相聯(lián)系，而對生命的思考是人類最永恒的共性之一。但是創(chuàng)作這種詩歌非常困難，容易缺乏具體的感覺而走向空洞。

直接抒情最大的好處是自由且容量大，而缺點(diǎn)在于，當(dāng)從情感出發(fā)的時候，可能會導(dǎo)致理勝于情（詩歌一直都有所謂的“無理而妙”的說法）。

③詩歌的審美形態(tài)

不同的文學(xué)作品會形成一個整體上的風(fēng)貌，這就是所謂的風(fēng)格。但問題在于如何概括這種風(fēng)格。至今在學(xué)術(shù)界沒有非常清晰的概括，這里只給出一些提示。

（1）平易之美

一種平和簡易的審美風(fēng)格，經(jīng)常和典雅相對。八十年代有許多的實(shí)驗(yàn)詩人，掀起了所謂的“詩歌的口語化”原則，試圖通過民間俗語與口語等來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。這種行為的目的就是為了反對對于詩的過分提純，應(yīng)該他們認(rèn)為，高度規(guī)范化，高度典雅的語言，會麻痹詩人和讀者的審美。

注意，口語化不等于膚淺，而是追求通過淺顯的語言表達(dá)深刻的思想。這是在對其進(jìn)行評價(jià)時的一個重要標(biāo)準(zhǔn)——不要上來就從語言上否定它，而是考察其是否有深度。

（2）空靈之美

空，就意味著虛無，靜；靈，就意味著靈氣，生命。所以空靈就意味著無和有的聯(lián)系。這種類型的詩歌常常出現(xiàn)一種宇宙，大自然，太空等宏達(dá)場景，并且常常運(yùn)用以動襯靜。

（3）朦朧之美

體現(xiàn)出一種混沌，迷離狀態(tài)。具體而言往往體現(xiàn)在描寫的事物不確定和情感的模糊性。

（4）荒誕之美

荒誕即為不合規(guī)，不合常理，不合邏輯。荒誕感往往出現(xiàn)在20th后的詩歌，尤其是在西方。也正是在這個時候，荒誕正式被視為一種美學(xué)的表現(xiàn)形式。這種荒誕主要源于個體對于現(xiàn)實(shí)生活的荒誕性的深切體會，以及現(xiàn)代社會的某種無意義感的反饋。通過荒誕感，實(shí)現(xiàn)了一種驚奇感，在詩歌中體現(xiàn)為一種超現(xiàn)實(shí)的變形，一種意象的奇特組合。這一切體現(xiàn)出了理性與非理性的統(tǒng)一。

除此之外，還有靜穆之美，變異之美等等之類，便也不再多展開了。