? ? ? ? ?有物混成，先天地生(1)。寂兮寥兮(2)，獨(dú)立而不改(3)，周行而下殆(4)，可以為天地母(5)。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”(6)，強(qiáng)為之名曰“大”(7)。大曰逝(8)，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反(9)。故道大，天大，地大，人亦大(10)。域中有四大(11)，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然(12)。

[注釋〕

(1)有物混成，先天地生：之前一般解讀，有這么一個(gè)東西，它是處于渾樸狀態(tài)的，在天地產(chǎn)生之前就已產(chǎn)生。這是老子關(guān)于“道”的基本思想：“道”并不是不同分子或各部分組合而成的，它是一個(gè)圓滿自足的渾樸狀態(tài)的和諧體。對(duì)于現(xiàn)象界的雜、多而言，它是無(wú)限的完滿、無(wú)限的整一。它是產(chǎn)生現(xiàn)象界一切事物的根本，是在天地產(chǎn)生之前便已經(jīng)存在了的?？赡芨鼫?zhǔn)確的理解是，道本身不是物或東西，道是一切現(xiàn)象界的本質(zhì)或抽象，否則老子自己的說(shuō)法也前后矛盾了。因此，對(duì)這一句的解讀，如果放到《道德經(jīng)》全文之中去考慮，即在老子的表述之中，“天地”與“萬(wàn)物”是對(duì)舉關(guān)系，那么“有物混成，先天地生”其實(shí)是“天地混成，先有（萬(wàn)）物生”的變形，其表達(dá)的是對(duì)“道”的本質(zhì)的描述。

(2)寂兮寥兮：之前一般解讀，寂，沒(méi)有聲音；寥，空虛、無(wú)形。“道”是這樣地?zé)o聲又無(wú)形，故老子認(rèn)為它是難以描述、不可捉摸的。其實(shí)，在老子的論述中，“道”的含義、本質(zhì)都是非常明確清晰的，“故老子認(rèn)為它是難以描述、不可捉摸的”說(shuō)法并不準(zhǔn)確。

(3)獨(dú)立而不改：之前一般解讀，形容“道”的絕對(duì)性、永存性。“道”與我們能夠觀察和體驗(yàn)的一切具體事物不同，具體的事物總是存在于關(guān)系中，在相互矛盾、相互依存中運(yùn)動(dòng)?！暗馈眲t是一個(gè)絕對(duì)體，它靠外在的力量，是獨(dú)一無(wú)二的存在。其實(shí)，老子表述的意思是“道是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”，但說(shuō)“道”則是一個(gè)絕對(duì)體，它靠外在的力量，是獨(dú)一無(wú)二的存在，是不合老子之意的，甚至是嚴(yán)重違背老子的整個(gè)哲學(xué)思維體系的。

(4)周行而不殆：周行有兩解，一說(shuō)指全面運(yùn)行，周就當(dāng)“周遍”、“全體”講；一說(shuō)周是環(huán)繞的意思，周行就是循環(huán)運(yùn)行。今從后解。不殆：不息，不停的意思。

(5)可以為天地母：之前一般解讀，天地母，帛書(shū)本如是，而一般通行本作“天下母”。老子認(rèn)為，“道”不僅是先天地而生的，而且天下萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生的，故稱之為天下萬(wàn)物的根本（天下母或天地母）。其實(shí)，這樣解讀最大的問(wèn)題在于對(duì)“母”字的理解，這里“母”通“?！?，是模擬、描述的意思。

(6)強(qiáng)字之日“道”：王弼本、帛書(shū)本此句無(wú)“強(qiáng)”字，傅奕本有“強(qiáng)”字，此從傅本。勉強(qiáng)把它叫做“道”。由于“道”是無(wú)聲無(wú)形、不可體察的，所以本來(lái)是不該立名的，但為了使用時(shí)方便，還是得給它一個(gè)名稱，故只好勉強(qiáng)叫它為“道”。這樣解讀，有兩點(diǎn)要注意：其一“道”是客觀存在的，這是關(guān)鍵之處，其二“道”只是名稱而已，命名其實(shí)不是關(guān)鍵之處。

(7)強(qiáng)為之名曰“大”：之前一般解讀，勉強(qiáng)再給它取一個(gè)名字叫做“大”。大，形容“道”是沒(méi)有邊際、無(wú)所不包的，它既指"道"幅度的遼闊，又指“道”的高于一切（萬(wàn)物之母）。其實(shí)，對(duì)比前后句子的用字，再與下一句“大曰逝”聯(lián)系起來(lái)看，這樣與前一句作簡(jiǎn)單的類(lèi)推，是極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｒ虼?，這一句更準(zhǔn)確的意思可能應(yīng)該是：勉強(qiáng)對(duì)之（道的本質(zhì)）加以描述，可以說(shuō)是（則是）“大”，指的是道的本質(zhì)包涵了天地萬(wàn)物。這一句是接著前一句，針對(duì)道的客觀存在，進(jìn)而對(duì)道的本質(zhì)加以描述。

(8)大曰逝：之前一般解讀，曰，當(dāng)“而”或“則”講。逝，指“道”的運(yùn)行，周流不息。其實(shí)對(duì)比上一句，這一句及下面的一句，仍然是對(duì)道的本質(zhì)加以描述，因此，這一句更準(zhǔn)確的理解可能應(yīng)該是，正是由于道的本質(zhì)包涵了天地萬(wàn)物（道大）， 其又必然會(huì)無(wú)聲無(wú)息地包涵在天地萬(wàn)物的發(fā)展變化過(guò)程之中，即“道大”的本質(zhì)必然規(guī)定了事物由“逝”而“遠(yuǎn)”，由“遠(yuǎn)”而“反”（反即歸）的發(fā)展變化過(guò)程，從而“道”“可以為天地母”。這句子中的“母”字是“?！弊值耐僮郑澳！本褪悄M、描述的意思。“道”“可以為天地母”用現(xiàn)代白話說(shuō)，就是可以根據(jù)“道”的本質(zhì)規(guī)定，預(yù)先就可以模擬或描述出天地萬(wàn)物的發(fā)展變化過(guò)程，這也即是“萬(wàn)物并作，吾是以觀其復(fù)”之意。

(9)反：之前一般解讀，同“返”，指“道”循環(huán)運(yùn)行后返回到原點(diǎn)、返回到原狀?！独献印芬粫?shū)中的“反”享有兩種意義，一是返，一是正反的反。其實(shí)，這不是所謂道的循環(huán)運(yùn)行，而是道的本質(zhì)規(guī)定了客觀事物的循環(huán)運(yùn)行，老子更多用的是“歸”字，那樣可能更符合客觀事物本身的演變狀況；至于理解為正反之反，則更是人的思維對(duì)客觀事物本身在演變過(guò)程之中，對(duì)客觀事物在不同階段呈現(xiàn)之相的主觀劃分。

(10)人亦大：王弼本“人”作“王”，注解為人。傅奕本、范應(yīng)元本作“人”。人為什么大？老子的結(jié)論是，歸結(jié)到最后，因?yàn)槿四堋白竦馈薄ⅰ胺ǖ馈薄?

(11)域中有四大，而人居其一焉：帛書(shū)本“域中”作“國(guó)中”，意思是宇宙中有四大，而人是其中之一大。

(12)道法自然：之前一般解讀，自然，指“道”的自然狀態(tài)?！暗馈币运约旱臉幼訛榉▌t，純?nèi)巫匀?。其?shí)，這一句是對(duì)上面一句的完整演繹，更進(jìn)一步明確四大及其關(guān)系。這里人、地、天、道已經(jīng)是四大了，再加一個(gè)“自然”那豈不是“五大”了？我們之前已經(jīng)明確了，在老子的論述中，“道”的本質(zhì)已經(jīng)包涵在了“天地萬(wàn)物”及其演變過(guò)程之中，從這個(gè)角度而言，這里的“自然”即就是“天地萬(wàn)物”，當(dāng)然“人”也必然包涵在其中。因此，道法自然，意思是道以自然萬(wàn)物或天地萬(wàn)物為法則，即道是對(duì)自然萬(wàn)物或天地萬(wàn)物演變必然性的抽象。老子在說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而下殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的時(shí)候，已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了道的先天客觀性；進(jìn)一步而言，道的本質(zhì)是“大”而“可以為天地母”，具體而言則是“逝、遠(yuǎn)、反”即“由逝而遠(yuǎn)，由遠(yuǎn)而反”，所以，就天地萬(wàn)物包括人類(lèi)的整個(gè)存在來(lái)說(shuō)，道的先天客觀性及其本質(zhì)，在老子的思維體系中“道”毫無(wú)疑問(wèn)是最大的。但老子及其《道德經(jīng)》的深刻之處，并沒(méi)有要有意抹去人類(lèi)的偉大，恰恰相反，老子及其《道德經(jīng)》完全為了要彰顯人類(lèi)的偉大；而人類(lèi)的偉大之處，就在人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)道、遵循道，使道為人類(lèi)所用。當(dāng)然，能夠如此自覺(jué)的去做，并且確實(shí)做到了的，可能只是人類(lèi)中的極少數(shù)人，那就是老子心目中的“圣人”。 ?

點(diǎn)評(píng)：

? ? ? ?這一章歷來(lái)的解讀者把關(guān)注的重點(diǎn)放在道是不是物上，這顯然有所偏頗了。從老子的核心概念和由這些核心概念所組成的哲學(xué)體系看，道顯然不是物。在老子那里，道是客觀存在的，道是天地萬(wàn)物演變的本質(zhì)抽象，所以道無(wú)所不在無(wú)所不包，道本身不是物而又離不開(kāi)物，因此道也并不是所謂有外力施加的。這一點(diǎn)，可能也是我們中國(guó)文化中沒(méi)有純粹意義的宗教的原因。

? ? ? ?這一章的重點(diǎn)在于揭示了道的本質(zhì)，從而強(qiáng)調(diào)了人們可以依據(jù)道“可以為天地（萬(wàn)物）母”。而這一章的這個(gè)關(guān)鍵之點(diǎn)，恰恰也是最應(yīng)該引起我們關(guān)注的，是老子及其《道德經(jīng)》給了我們一個(gè)結(jié)論，就是歸結(jié)到最后，其實(shí)人才是最偉大的，因?yàn)槿祟?lèi)能夠認(rèn)識(shí)道、遵循道，使道為自己所用。當(dāng)然，能夠如此自覺(jué)的去做，并且確實(shí)做到了的，可能只是人類(lèi)中的極少數(shù)人，那就是老子心目中的“圣人”。?