? ? ? ? 審美無目的的合目的性，是主觀的合目的性，形式的合目的性，無目的的合目的性。

? ? ? ? 審美活動是通過反思判斷進(jìn)行的，合目的形式是以類比的方式反思對象的表象。審美是靜觀的結(jié)果，是由知解力和想象力的協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的愉快。

? ? ? ? 正因?yàn)閷徝赖暮夏康男允且环N通過情感體悟?qū)ο蟮乃季S方式，是奠定在快樂的情感基礎(chǔ)之上的，其目的便不是現(xiàn)實(shí)中的目的。

? ? ? ? 審美合目的性的目的，與效用、善和感官快適不同，它不是現(xiàn)實(shí)的目的而只是類比原則下的合目的。只體現(xiàn)一種順情適性的情調(diào)，一種不刻意為之的行為，與對象的表象緊密地結(jié)合在一起，對象是合目的性的載體和形式。

? ? ? ?體現(xiàn)無目的的合目的性的判斷是純粹的、自由的，因而不同于快適和功利判斷。只是主體把受必然法則支配的自然的個別通過類比、比擬的思維方式想象成的一個自由體，使對象始終不脫離表象而體現(xiàn)合目的性。合目的性是對象對主體的合目的性。

? ? ? ?審美判斷是一項不涉及對象自身，不具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的具有普遍有效性的主觀法則。（其先驗(yàn)原理的確為自然的合目的性。但區(qū)別于鮑姆嘉通的目的論美學(xué)：“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識本身的完善，而完善就是美。”）康德認(rèn)為主體可以借助于想象力來把握審美意象，本身并不反映對象的完滿性。審美由此是在主觀心意狀態(tài)中的，這體現(xiàn)了形式的合目的性。

? ? ? ?主體表現(xiàn)在情感的主導(dǎo)下想象力和知解力不涉及概念的協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出的一種心意狀態(tài)。在這種心意狀態(tài)中，主體將諸多個別的自然現(xiàn)象統(tǒng)一于一個先驗(yàn)的自然整體，從給定的特殊去尋求普遍，從偶然中尋求法則，使得形式體現(xiàn)合目的性。通過這種心意狀態(tài)，主體以自身的情理來理解自然,這是一種擬人化的類比方式。通過這種方式，主體將作為必然的自然看作一大整體，而這個整體是自由的，這便是審美判斷，“審美判斷的合目的性是判斷力在它的自由中的合規(guī)律性”。

? ? ? ? 判斷力是把知解力作為先驗(yàn)的合目的性附加于自然的，“沒有這個形式的合目的性,悟性在自然里面不能安頓自己”。這種知解力在審美判斷中是作為判斷和它的不依賴于概念的表象的規(guī)定的功能，依照這表象與想象力進(jìn)行協(xié)調(diào)，并且在依照普遍法則而有可能的限度內(nèi)，從而產(chǎn)生審美的愉快。作為一種主觀性的原理，它完全不能成為知識的組成部分；而作為一種范導(dǎo)性原理，它對于我們?nèi)祟惖呐袛嗔τ质潜厝挥行У摹?/span>

? ? ? ?綜上所述，在康德這里，自然形式的合目的性作為一種主觀的合目的性始終不脫離表象。但審美這時只涉及感性物質(zhì)的表象，而不考慮表象本身的質(zhì)地，或者說這種表象的形式是單單適應(yīng)主體心意狀態(tài)（合目的的）的形式，它的結(jié)果是必然對對象的表象發(fā)生快感。這種表象的合目的的單純形式，本身無任何目的，不依賴概念而能獲得普遍可傳達(dá)性的愉快。而主觀審美的合目的性，就是從想象力與知解力協(xié)調(diào)的角度，始終不脫離感性形態(tài)去尋求審美的普遍有效性的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

【1】（德）康德，《判斷力批判》，宗白華 譯，商務(wù)印書館1964年版.

【2】（德）謝林，《先驗(yàn)唯心論體系》，梁志學(xué)、石泉 譯，商務(wù)印書館1997年版.

【3】（意）克羅齊，《美學(xué)的歷史》，王天清 譯，中國社會科學(xué)出版社1984年版.

【4】朱光潛，《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1986年版.

【5】朱志榮，《康德美學(xué)思想研究》，上海人民出版社2016年版.