成為共同體的精神 克服焦慮的藥方

• 色欲和焦慮是都是自我意識形態(tài)，色欲是自在的（非自我意識性）但它已經(jīng)是自我意識了，是人類的性欲
• 因?yàn)樗且唬赶蛄硪粋€他者。它已經(jīng)是一了，一，作為身體
• 但相對于焦慮，是自在和自為的關(guān)系，所以焦慮是一種自為
• 通過辯證法超越焦慮和色欲變成自在自為的方法 → 【成為共同體命運(yùn)的精神】
• 克服一他多辯證法 → 走向共同體的他者

他者凝視與男性躲藏 人為何會有性欲？人如何在性活動中獲得愉悅？

• 人類作為動物的生殖性的精神，是一個共同體意志（動物的欲望不可抽象）
• 這種精神未經(jīng)反思，是一種自在的精神
• 自我想象的圖像與他人凝視的圖像之間的差別形成的侵凌性，由此感到焦慮和痛苦
• 人在共同體中的自我想象用來把握自己的形象（我是我的圖像/身體，想象圖案往往是身體輪廓）
• 在他人的凝視中，同一性分裂，有了差別
• 站在他人凝視的視角上，能感到安全，舒緩焦慮
• 性欲已經(jīng)是一種焦慮了，它很焦慮，但它不認(rèn)為自己焦慮，焦慮是不確定的恐懼
• 處在性欲望中，沒有了不確定的恐懼
• 凝視女體就可以觸發(fā)性欲
• 男性對象性的凝視女體。男權(quán)關(guān)系中被結(jié)構(gòu)起來的女性的性欲，是主體性的凝視它自身，它是二重對象性
• 借助一個符號化的死亡作中介（審美化的女體），男性自居為丑，躲藏在一個審美化的女體圖像之下，逃脫神圣的菲勒斯/大他者的凝視
• 女體會像一個魔法儀式/神秘符號一樣引起神靈/主宰的凝視，男性想要躲起來 → 閃躲游戲：就是擼管，在反復(fù)的現(xiàn)身和躲藏的循環(huán)中持續(xù)獲得愉悅
• 而共同體的精神是自我凝視，并不存在他者的凝視
• 真正的共同體的精神，真正意義上的實(shí)踐/行動，是不會有他者的凝視的，所以說 一他多辯證法 在這里被克服了

菲勒斯就是女體 沉浸性欲中緩解焦慮的底層機(jī)制

• 把自己最不符合女體審美的某個器官當(dāng)作女體來撫摸。凝視的是女體，把握的是【菲勒斯】的一個丑陋且低級的生理性的局部
• 菲勒斯不代表那個具體器官，反而具體器官代表菲勒斯，菲勒斯就是女體
• 在這個意義上，菲勒斯是一種指稱的不可能性，它代表象征性的死亡符號
• 象征性的死亡符號的圖像化是在女體上呈現(xiàn)的，這是一階呈現(xiàn)，而菲勒斯是二階女體背后的東西
• 【女體象征性】女性形象其實(shí)是象征死亡的符號，那些符號象征非自然肉體/肉體的非自然性，能激起性欲。
• 肉體上面的非自然性，它會審美化，但實(shí)際上那些符號歸根結(jié)底是恐怖的符號；它都是反生命的，不是壯碩健碩的、是精細(xì)的/反常的
• 強(qiáng)大且需要審美化的死亡性符號，承載在一個社會地位比它弱/力量弱/生命力弱的這么一個女體上面，這樣他會覺得他是個更強(qiáng)大的凝視者
• 對于女體的審美符號的評價標(biāo)準(zhǔn)，與文化里面的男性普遍面對的焦慮對象有關(guān)
• 看淫穢視頻，看見的是女體，但其實(shí)想象的是菲勒斯的符號（他想把自己整合進(jìn)象征性秩序中去）
• 通過看/想象，一個完整的女體/至少是一個圖像：整合起來的想象性的一層膜/體表，可以把握到一個想象性的位面
• 所以這種性欲是被純化了的焦慮（純化是指經(jīng)過思想/想象的處理，目的變得明確）
• 性欲是自在的，自在不等于粗略，它是更純的。沉浸在性欲里面，感覺到安定，目的很明確
• 而焦慮本身，尤其存在主義焦慮，它是很雜的。焦慮本身反而是一種失去焦點(diǎn)的恐懼，失焦的恐懼

焦慮經(jīng)由純化的剩余就是性欲/癥狀 焦慮何以再生產(chǎn)？

• 凝視女體和參與性活動，都是在進(jìn)行凝視的再生產(chǎn)，包括男女性語音的再生產(chǎn)
• 語音再生產(chǎn)不是聽，而是以審美化/想象化的方式凝視這些聲音；語音具有性化/審美化潛質(zhì)因?yàn)樗跛劳龅暮艟?/li>
• 純化的焦慮通過凝視女體實(shí)現(xiàn)的目的是脫純
• 太純會墮入動物性
• 純的辯證法階次（二階）比自為的狀態(tài)的辯證法階次（一階）高，因?yàn)樗欠祷匦赃\(yùn)動（反思）的自我取消
• 焦慮純化不徹底，就會回到身體的自戀輪廓，癥狀（性欲）就不受控制的身體化
• 生存危機(jī)/焦慮通過思想來純化（純化的過程就是通過思想將生活問題梳理清楚，純即不雜），即幻想依從列出的計(jì)劃條目度過生存危機(jī)/緩解焦慮，因?yàn)榧兓粡氐?于是還是返回到身體的自戀性輪廓（我與他者凝視之間的現(xiàn)實(shí)差別，于是想要站在他者凝視的視角上） → *****，若居安思危則間不容發(fā)
• 純化不徹底的剩余部分就是想象性的身體輪廓里面的不受控制的癥狀，純化的焦慮=它純化過程中的剩余=癥狀
• 所以它需要通過作為主導(dǎo)性機(jī)制的凝視的性享樂（快感）過程實(shí)現(xiàn)意識/生存焦慮的再生產(chǎn)
• ?? 追求欲望的對象會遇到障礙，清理障礙帶來快感，它逐漸多于獲得欲望對象的享樂
• 障礙變成了欲望的目的；欲望想要維持自己的欲望

二重退場的差異被意識把握為無根的焦慮 高潮之后無根焦慮的實(shí)質(zhì)

• 再生產(chǎn)出來的焦慮是某種無根的焦慮，賢者時間
• 首先經(jīng)歷無根性（意識失焦，迷茫，人生沒有目的，就是面對死亡了）；然后立刻轉(zhuǎn)換成焦慮
• 通過凝視一個享樂性的身體來指向一個作為他者的/外在的/游離的/不可定義/把握的一個不可能性的【死亡】
• 無根的焦慮就是女體和菲勒斯之間的差異
• 高潮，就是打破女體與菲勒斯的同一性致命誘惑的圖像/女體不再是（轉(zhuǎn)開）菲勒斯/主人能指，又同時從身體中逃出，純化的焦慮/癥狀/缺失從身體中消失
• 從女體中退場是一階的，從身體中退場是二階的；二重退場的差別的癥狀身體化在意識上面
• 差別/剩余被意識所把握，而不是身體，所以后面的病癥（性癮）是意識層面的焦慮感（它無法具象化，是一種具象化的無能，因?yàn)樗莾煞N退場之間的差別），而不是性欲在身體層面的躁動，要去擁抱/凝視某個圖像（具象化）
• 缺失感的退場不夠純粹，就不能展現(xiàn)其無根性（性麻痹患者會有一個很純粹的二階退場）
• 如果凝視的視覺性，想象性過重，即凝視不夠純粹，最后二重退場之間的差異就不夠純粹
• 這樣生產(chǎn)的焦慮就會是有根的 → 具象化/認(rèn)同一個生命的根基
• 焦慮就會是男權(quán)主義/民族主義焦慮，焦慮就是一個根（人生目的/歸宿）的喪失的焦慮，會有個身份性的想象殘留在里面
• 英譯：你必須拒絕它（指對于女體的審美化/男性化的凝視），這意味著你放棄了身體性，而不是將生存危機(jī)轉(zhuǎn)移給那位女士

焦慮再生產(chǎn)/循環(huán)的總結(jié)

• 【原初秩序】← 即菲勒斯/主人能指，最強(qiáng)大的縫合性的能指幻化為女體
• 抵達(dá)高峰的一瞬間，一方面從女體化上呈現(xiàn)為一階性，一方面從內(nèi)在精神愉悅的轉(zhuǎn)瞬即逝上面呈現(xiàn)為二階性，同時貫穿了兩個位面，無法定于其一，一階和二階之間的差異，重新產(chǎn)生了一個無指向（無根）的焦慮，一種非常凡俗的生存論意義上的主體性。
• 這意味著菲勒斯/主人能指，既是/不是想象性的，也是/也不是象征性的，它呈現(xiàn)出它的某種實(shí)在性/某種不可能性，這種不可能性就會變成意識層面的癥狀

共同體精神中介替代女體中介 如何超越一他多辯證法？

• 焦慮是精神的欲望，但欲望真正想要抵達(dá)的是什么？
• 性欲是從焦慮來的，純化之后的剩余又回到自戀的想象性圖景，在他人凝視和自我凝視的差值中掙扎的身體，在這里緩解痛苦，即癥狀化，所以藥方就是黑格爾所說的共同體的精神
• 他是一個自我凝視的，他者的凝視和自我凝視是一個東西，克服了一他多辯證法對于共同體事業(yè)的追求的精神的忠誠，敢于犧牲，身體輪廓犧牲性的想象可以拒絕歡愉 ? 實(shí)際上是全人類的精神輪廓的想象圖景/烏托邦圖景替代了自戀的身體輪廓，它的凝視不需要女體來中介，超越/克服了欲望和焦慮的辯證法
• 身體的審美化圖像不需要由此（死亡符號）來中介， 衣著再土，再破爛不會感到身份焦慮，因?yàn)?strong>忠誠戰(zhàn)勝了對自戀性身體輪廓的想象
• 你會充滿熱情的，擁抱一個質(zhì)樸的，真正愿意和你共同去奮斗，追求某項(xiàng)事業(yè)的那種人 ? 某種意義上是去性化的。
• 這里的一多關(guān)系是相等的，而不是一和多 → 如果是傳統(tǒng)的性欲和焦慮的二元關(guān)系，自我意識要么沉浸在某個 一（比如 lust）要么沉浸在多（分裂的焦慮）
• 一多辯證法本身預(yù)設(shè)了一個【他者的凝視】；對于一多辯證法的超越就是要實(shí)現(xiàn)一和多統(tǒng)一在我他相等的凝視當(dāng)中：我就是他的凝視，他就是我的凝視，需要一種共同體的崇高意義上的精神
• 我所看到的便是至高主宰所看到的，實(shí)際上不存在至高主宰，他失敗了 | 或者我對事物的凝視（對事物的凝視就是對事物的幻想），都是承受著失敗的風(fēng)險的，都是一種孤注一擲/不得不/絕對必然
• 它不是一種賭徒心態(tài)，是通過對于【前面的生活】的一個極強(qiáng)/絕對的否定的

共同體精神不受限于禁欲主義的焦慮 禁欲主義與共同體精神的區(qū)別 禁欲主義為何認(rèn)為性是邪惡的？

• 共同體精神不會享受/受限于禁欲主義的焦慮
• 禁欲主義會對生存論意義上的欲望（身體欲望）進(jìn)行一個絕對否定
• 戒色的意識形態(tài)，其實(shí)是無法承擔(dān)起共同體事業(yè)
• 一個腦力無產(chǎn)者被現(xiàn)實(shí)/父母/領(lǐng)導(dǎo)/傳媒/文化消費(fèi)品告知的事業(yè)是什么？組建家庭/婚姻/小資家庭追求成為一個財(cái)政獨(dú)立單元，實(shí)現(xiàn)人口擁有小資階級地位，這些東西無法和自身的生活環(huán)境/具體勞動現(xiàn)實(shí)發(fā)生共鳴實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，是錯亂的
• 自身無法把自己整合到一個真正的共同體事業(yè)當(dāng)中去，身體就陷入焦慮/性欲過剩的震蕩（純化的焦慮的循環(huán)）關(guān)系中
• 認(rèn)識到共同體使命，這種低階次的辯證法就沒用了，轉(zhuǎn)而進(jìn)入更高的層次，因?yàn)榇藭r的行動就是人類自我實(shí)現(xiàn)其歷史使命的一部分（區(qū)別于所謂的【自我實(shí)現(xiàn)】，這里是【人類自我實(shí)現(xiàn)】）
• 身體有需求就去滿足它，身體有痛苦就想辦法解決它，在共同體的使命的倫理/政治/經(jīng)濟(jì)學(xué)理想的安排下，會有其位置，自身不會感覺到愛欲/性就是邪惡的
• 禁欲主義認(rèn)為性不經(jīng)他的指揮冒出來，妨礙了他原始資本的積累/上升路徑 → 努力上進(jìn)的目的是骯臟性無法說服身體不產(chǎn)生性欲和焦慮
• 骯臟性：實(shí)現(xiàn)做人上人，想要去多分一杯羹，把更多勞動成果要無條件的/占便宜的從別人手里奪取/把這種占便宜的優(yōu)勢地位要制度化
• 相比這種骯臟性，身體的欲望/動物性的原始本能要比其更純潔美好
• 不去選擇這種更美好/更原初/的，意識/生命無法在這個世界當(dāng)中重新涌現(xiàn)出來 ← 以上只是說服人的生存論存在主義的一種說辭，沒有什么更美好的，它只是一個剩余/非常機(jī)械冰冷的身體化的癥狀而已
• 禁欲主義者的真面目：丑陋骯臟追求原始積累踐踏別人的一坨狗屎
• 禁欲主義者不會失去自己的性欲
• 其欲望會變得更加病理化/病態(tài)，因?yàn)樗枰膭游镄?比較純的愛欲過程
• 禁欲主義的機(jī)制更復(fù)雜，他的復(fù)雜度都不夠滿足后期的那些倒錯的社會關(guān)系
• 因?yàn)樯硇杂碾A次比精神的欲望即焦慮要高；清醒時的焦慮沒辦法滿足/決定走向資本異化，它會要求你的性模式更復(fù)雜/病態(tài)/糟糕/骯臟