老子
老子騎牛，臺北國立故宮博物院藏
節(jié)選自《太平廣記》，譯文來自網(wǎng)絡(luò)
老子姓李，名重耳，字伯陽，是春秋時代楚國苦縣曲仁里的人。傳說他的母親有一次看見空中大流星飛過后就懷了身孕。由于是上界的神靈之氣出現(xiàn)在李家，所以老子生下后姓了凡人的李氏。
有人說，老子生于開天辟地之前，是天的精靈神魄，自然就是神靈了。
又有人說，老子的母親懷了他七十二年才剖開左腋生下了他，一出生就是白發(fā)蒼蒼，所以才名叫老子。
有人說老子的母親沒有丈夫，他是隨母親娘家而姓李的。
也有人說老子的母親碰巧是在李樹下生了老子，老子一出生就能說話，指著李樹說：“就用它作我的姓吧?！?/p>
還有人說，老子在上三皇時是玄中法師，下三皇時是金闕帝君，伏羲氏時是郁華子，神農(nóng)氏時是九靈老子，祝融時是廣壽子，黃帝時是廣成子，顓頊時是赤精子，帝嚳時是祿圖子，堯時是務(wù)成子，舜時為尹壽子，夏禹時是真行子，殷商時是錫則子，周文王時是文邑先生。
還有一種說法，說老子是文王的守藏史。
有的說，老子在越國就是范蠡，在齊國就是鴟夷子，在吳國就是陶朱公。
這些傳說在各種書籍中都有記載，但都不是出自神仙經(jīng)書的正式傳記中，沒有什么依據(jù)。
晉代的道學(xué)大師葛洪（字稚川，號抱樸子）曾說：“我認(rèn)為老子如果真是上天的精靈神人，就會世世代代都出現(xiàn)在人間，放棄他尊貴的身份混跡于凡夫俗子之中，專門從事人間辛勞的工作，背離神界的清明高潔而進(jìn)入人間的庸俗齷齪，拋棄天界的官位而接受人間的封爵。自有天地以來就有道術(shù)，修煉道術(shù)的人更是從來沒有間斷過。從伏羲以來，到夏、商、周三代，著名的道家世代都有，何止僅僅是一位老子呢？這都是因?yàn)楹髞淼囊恍W(xué)道的人們?yōu)榱送瞥缋献佣浯笃湓~，才編造了那些奇聞異說以聳人聽聞罷了。實(shí)事求是地說，老子就是在研究道學(xué)上成果最突出的一個人，而絕不是什么神仙異類?！?/p>
根據(jù)《史記》上記載，老子的兒子叫李宗，在魏國作過將軍，由于有功被封邑在段干（地名）。李宗的兒子是李汪，李汪的兒子是李言，李言的玄孫李瑕。在漢朝作過官。李瑕的兒子李解，當(dāng)過膠西王的太傅，家在齊國。
老子本人十分聰慧機(jī)靈，所以有些淺薄的道士想把老子描繪成神仙，好讓后代人更崇拜他學(xué)習(xí)他。殊不知這樣一來使得普通的人們更認(rèn)為老子是長生不老的神仙，根本學(xué)不了。為什么呢？因?yàn)槿绻f老子只是個得了道的凡人，人們一定會努力學(xué)他，如果說老子自來就是神仙，人們會望而生畏不知從何學(xué)起了。
據(jù)說老子要出關(guān)到西方去，守關(guān)的令尹名叫喜，知道老子不是一般人，就向他問道術(shù)。老子聽了又驚又怪，竟吐出舌頭來半天沒收回去，從此才有了“老聃”這個稱號。其實(shí)這個說法不對。根據(jù)《九變》及《元生十二化經(jīng)》的記載，老子沒進(jìn)關(guān)時已經(jīng)有了“老聃”這個別號了。
老子改過好幾次名字，不僅是一個“聃”字而已。
他所以改名，是根據(jù)《九宮》、《三五經(jīng)》、《元辰經(jīng)》上說的，人這一生會有幾次命運(yùn)中的坎坷，每到一個“坎兒”的時候，如果能改一下名字，以順應(yīng)運(yùn)氣的變化，就可以平安消災(zāi)延年益壽?，F(xiàn)在一些有道術(shù)的人，也常常這樣做。老子在周朝活了三百多年，這么長的時間里，必然會有多次的厄運(yùn)坎坷，所以老子改名的次數(shù)也就必然多了些。
如果想準(zhǔn)確地考證確定老子的生平，還是應(yīng)該以史書上的正式的記載為主，并參考一些神仙的經(jīng)傳秘文。其它一些世俗的傳說大都很荒誕，不可憑信。
葛洪按《西升中胎》及《復(fù)命苞》和《珠韜玉機(jī)》、《金篇內(nèi)經(jīng)》等典籍上的記載說，老子皮色黃白，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋，額角兩端似有日月的形狀。他鼻子很端正，有兩根鼻骨，耳朵上有三個耳孔。他一步可跨一丈，雙手上有十道貴人的紋路。
周文王時，老子做守藏史（管庫的官名），到武王時，他還擔(dān)任柱下史（相當(dāng)秦漢的御史），人們看他如此長壽，就稱他為“老子”。
凡是受命于天的人，必然是通達(dá)靈異的人，他的稟賦氣質(zhì)也與平常人不同，這樣的人理所當(dāng)然成為道家的首領(lǐng)，也自然會得到天神的佑助和神仙們的呵護(hù)。老子濟(jì)助世人的法術(shù)有九種丹八種石，有金酒、金液等仙藥；此外，以“玄而又玄，眾妙之門”的玄學(xué)修養(yǎng)心性，運(yùn)氣煉身，消災(zāi)辟邪，清除鬼魅，并有不食五谷、超脫變化之法，有符咒教戒、驅(qū)使鬼魅之法。
老子的道術(shù)共有九百三十卷，符術(shù)十卷，這些都在他的著作中詳載，有目錄可查。凡不在他著作中的，都是后來的道士們私自增添的，并不是老子本人的著作。
老子為人清心寡欲，專心致志于修煉長生之道，所以他在周朝雖然時間很久，但在官位上沒有什么升遷，他始終于世無爭。他效法、自然、道術(shù)修煉成功后就羽化而去，進(jìn)入天界成了仙人，這是必然的事。
孔子曾經(jīng)去向老子請教《禮》方面的學(xué)問，先派了他的學(xué)生子貢去拜見。子貢見到老子后，老子對子貢說：“你的老師叫孔丘，他如果跟隨我三年，然后我才能教他。”
孔子見了老子，老子對孔子說：“善于經(jīng)商的人雖然富有但卻像什么也不擁有，德高的君子往往像個愚笨的人一樣毫不外露。你應(yīng)該盡快去掉你的驕氣和過多的欲望，因?yàn)檫@些東西對你沒有一點(diǎn)好處?！?/p>
有一次老子問孔子讀什么書，孔子說在讀《周易》，并說圣人都讀這本書。
老子說：“圣人讀它可以，你為什么要讀它呢？這本書的精髓是什么？”
孔子說：“精髓是宣揚(yáng)仁義的。”
老子說：“所謂仁義，是一種白白惑亂人心的東西，就像夜里咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣，只能給人們增加混亂和煩惱罷了。你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑。天自來高，地自來厚，日月自來就放射光芒，星辰自來就是排到有序，草木生來就有區(qū)別。你如果修道，就順從自然存在的規(guī)律，自然就能夠得道。宣揚(yáng)哪些仁義之類的有什么用呢，那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎？你是在破壞自然規(guī)律，敗壞人的天性啊！”
老子又問孔子，“你已經(jīng)得道了吧？”
孔子說：“我求了二十七年，仍然沒有得到啊。”
老子說：“如果道是一種有形的東西可以拿來獻(xiàn)人，那人們會爭著拿它獻(xiàn)給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心里沒有正確的對道的認(rèn)識，那道就絕不會來到他心中的?！?/p>
孔子說，“我研究《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周樂》、《易經(jīng)》、《春秋》，講說先三治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個國君，但都不采用我的主張。看來人們是太難說服了！”
老子說，“你那‘六藝’全都是先王時代的陳舊歷史，你說哪些又有什么用呢？你現(xiàn)在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西?！E’就是人的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什么不同嗎？”
孔子從老子哪兒回來，三天沒有說話。子貢很奇怪地問是怎么了，孔子說：“我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達(dá)時，我可以用我似弓箭般準(zhǔn)確銳利的論點(diǎn)射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點(diǎn)所制服。如果對方的思想像魚一樣遨游在理論的深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣，乘云駕霧，遨游于太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子，覺得他的思想境界就象遨游在太虛中的龍，使我干張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊?！?/p>
陽子見到老子，老子對他說，“虎豹由于身上有花紋，猿猴因?yàn)檫^分敏捷，所以才招人射殺。”陽子問老子，君王很英明的統(tǒng)治會達(dá)到什么樣的程度。
老子說：“一位真正英明的君王，應(yīng)該是他雖有蓋世的功勞但老百姓卻不知道。他使萬物都井井有條，而老百姓認(rèn)為本來就應(yīng)該是那樣。他德行很高但老百姓卻并不歌頌他的名字。他在位或不在位都于天下百姓沒有什么關(guān)系?！?/p>
老子將要出關(guān)西去，打算登昆侖山。守關(guān)的令尹喜通過占卜預(yù)知會有神人從這里經(jīng)過，就命人清掃了四十里道路迎接，果然是老子來了。
老子出行以來，在中原一帶都沒有傳授過什么，他知道令尹喜命中注定該得道，就在那里停留下來。
有一個叫徐甲的人，從少年時受雇于老子作仆人，老子每天大約應(yīng)付給他一百錢，一共欠了他七百二十萬錢的工錢。徐甲見老子出關(guān)遠(yuǎn)行，想盡快討回自己的工錢又怕不可能，就求人寫了狀子告到令尹喜那里。替徐甲寫狀子的人并不知道徐甲已跟隨老子二百多年了，只知道他如果索回老子所欠的工錢就會成為富翁，就答應(yīng)把女兒嫁給徐甲。徐甲見那女子很美，更加高興，就把告老子的狀子遞交給令尹喜。
令尹喜看了狀子大吃一驚，就去告訴了老子。
老子對徐甲說：“你早就該死了。我當(dāng)初因?yàn)楣傩〖腋F，連個替我打雜的人都沒有，就雇了你，同時也就把‘太玄清生符’給了你，所以你才能一直活到今天。你為什么要告我呢？我當(dāng)初曾答應(yīng)你，如果你將來進(jìn)入了‘安息國’，那時我會用黃金計(jì)算你的工錢全數(shù)還給你。你怎么竟這樣急得等不了呢？”說罷就讓徐甲面向地下張開嘴，只見那‘太玄真符’立刻被吐了出來，符上的朱砂字跡還像剛寫時一樣，而徐甲則頓時變成了一具枯骨了。
令尹喜知道老子是神人，就跪下磕頭為徐甲求情，并自愿替老子還欠債。老子就把那太玄真符又扔給徐甲，徐甲立刻復(fù)活了。令尹喜就給了徐甲二百萬錢打發(fā)他去了。
令尹喜向老子恭敬地執(zhí)弟子之禮，老子就把長生之道的秘方授給了令尹喜。令尹喜又向老子請求更進(jìn)一步的教導(dǎo)訓(xùn)誡，老子就口述了五千字，令尹喜回去后記了下來，這就是老子著名的經(jīng)典《道德經(jīng)》。
令尹喜按照老子的教導(dǎo)去修行，果然也成了仙。
漢代的竇太后崇尚老子的著作，孝文帝及竇氏家族人人都必須讀老子的書，讀后都獲益匪淺。所以漢文帝、漢景帝在位時，天下太平國運(yùn)興盛，而竇氏三代也保住了他們的富貴和皇帝的恩寵。太子的老師疏廣父子也深深理解老子的道義，知道功成身退的道理，父子二人同一天辭官回家，把他們的財(cái)富散給了窮人，以保持高貴的節(jié)操。
后來的那些隱士們，凡是遵從老子道術(shù)的，都是拋棄了世俗的榮華富貴，著力于養(yǎng)身修性，而沒有在險(xiǎn)惡的亂世遭到顛沛坎坷。老子的學(xué)說和道術(shù)淵博深遂，流傳很廣，這難道不是乾坤所定，值得后代萬世向他師法學(xué)習(xí)的嗎？所以莊周一派的門徒，也都把老子奉為他們的宗師了。
【原文】
老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見于李家，猶以李為姓。 或云，老子先天地生。 或云，天之精魄，蓋神靈之屬。 或云，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子。 或云，其母無夫，老子是母家之姓。 或云，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。 或云，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農(nóng)時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務(wù)成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生。 一云，守藏史。 或云，在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見于群書，不出神仙正經(jīng)。未可據(jù)也。 葛稚川云：洪以為老子若是天之精神，當(dāng)無世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術(shù)，道術(shù)之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至于三代，顯名道術(shù)，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學(xué)之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此說。 其實(shí)論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。 按史記云：老子之子名宗，事（明吳郡沈氏野竹齋抄本——以后簡稱明抄本；清陳鳣校本——以后簡稱陳校本；“事”作“仕”。）魏為將軍，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕于漢。瑕子解，為膠西王太傅，家于齊。則老子本神（宋賈翔猶龍傳序云：老子本亦人靈，神字疑訛。）靈耳，淺見道士，欲以老子為神異，使后代學(xué)者從之，而不知此更使不信長生之可學(xué)也。何者，若謂老子是得道者。則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學(xué)也。 或云：老子欲西度關(guān)，關(guān)令尹喜知其非常人也，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經(jīng)》，老子未入關(guān)時，固已名聃矣。老子數(shù)易名字，非但一聃而已。 所以爾者，按《九宮》及《三五經(jīng)》及《元辰經(jīng)》云：人生各有厄會，到其時，若易名字，以隨元?dú)庵儯瑒t可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。 老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當(dāng)以史書實(shí)錄為主，并老（《太平御覽》六五九，引神仙傳無老字。）仙經(jīng)秘文，以相參審。其它若俗說，多虛妄。 洪按《西升中胎》及《復(fù)命苞》及《珠韜玉機(jī)》（明抄本“機(jī)”作“機(jī)”，《初學(xué)記》二三《御覽》三六三，引《神仙傳》作“札”。當(dāng)是札訛為機(jī)，寫作機(jī)。）《金篇內(nèi)經(jīng)》，皆云：老子黃白（《藝文類聚》七八、《太平御覽》三六三引無白字。）色，美眉，廣顙長耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達(dá)理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。時俗見其久壽，故號之為老子。夫人受命，自有通神遠(yuǎn)見者，稟氣與常人不同，應(yīng)為道主，故能為天神所濟(jì)，眾仙所從。 是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神歷藏，行氣煉形，消災(zāi)辟惡，治鬼養(yǎng)性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。其不在此數(shù)者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡無欲，專以長生為務(wù)者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。內(nèi)實(shí)自然，道成乃去，蓋仙人也。 孔子嘗往問禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰：“子之師名丘，相從三年，而后可教焉。” 孔子既見老子，老子告曰：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也。” 孔子讀書，老子見而問之曰：“何書？” 曰：“易也。圣人亦讀之?！?老子曰：“圣人讀之可也，汝曷為讀之？其要何說？” 孔子曰：“要在仁義?！?老子曰：“蚊虻噆膚，通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區(qū)矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃亂人之性也?！?老子問孔子曰：“亦得道乎？” 孔子曰：“求二十七年而不得也?！?老子曰：“使道可獻(xiàn)人，則人莫不獻(xiàn)之其君；使道而可進(jìn)人，則人莫不進(jìn)之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也?！?孔子曰：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋，誦先王之道，明周、召之跡，以干七十余君而不見用，甚矣人之難說也?！?老子曰：“夫六藝，先王之陳跡也，豈其所陳哉。今子所修者，皆因陳跡也。跡者履之出，而跡豈異哉？” 孔子歸，三日不談。子貢怪而問之?？鬃釉唬骸拔嵋娙酥靡馊顼w鳥者，吾飾意以為弓弩射之，未嘗不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鉤緡而投之，未嘗不釣而制之也。至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也?！?陽子見于老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也?！?陽子曰：“敢問明王之治?！?老子曰：“明王之治，功蓋天下而以（明抄本“以”作“似”）不自己；化被萬物而使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而游乎無有者也。” 老子將去而西出關(guān)，以升昆侖。關(guān)令尹喜占風(fēng)氣，逆知當(dāng)有神人來過，乃掃道四十里。見老子而知是也。老子在中國，都未有所授，知喜命應(yīng)得道，乃停關(guān)中。 老子有客徐甲，少賃于老子，約日雇百錢，計(jì)欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關(guān)游（明抄本“游”作“遠(yuǎn)”）行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關(guān)令，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百余年矣，唯計(jì)甲所應(yīng)得直之多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭于尹喜。得辭大驚，乃見老子。 老子問甲曰：“汝久應(yīng)死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以《太玄清生符》與汝，所以至今日。汝何以言吾？吾語汝到安息國，固當(dāng)以黃金計(jì)直還汝，汝何以不能忍？” 乃使甲張口向地，其太玄真符立出于地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復(fù)使甲生，乃為甲叩頭請命，乞?yàn)槔献映鲥X還之。老子復(fù)以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遺之而去。并執(zhí)弟子之禮，具以長生之事授喜。 喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經(jīng)》焉。 尹喜行其道，亦得仙。漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。 太子太傅疏廣父子，深達(dá)其意，知功成身退之意，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術(shù)者，皆外損榮華，內(nèi)養(yǎng)生壽，無有顛沛于險(xiǎn)世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子為宗也。（出《太平廣記·神仙傳》）
