第十八章? ? 形形色色的掠奪

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不管怎樣，對我而言還是認為財富最重要，我明白這個詞不僅僅意味著某些東西比較豐裕，還有舒適、幸福、安全、獨立、教育、尊嚴(yán)，等等。財富相當(dāng)于一切。?

主要有兩種方式可以填充庫存、享受榮華富貴和提高生活水平，即生產(chǎn)和掠奪。

也許有人會說：“掠奪只是發(fā)生在一部分地區(qū)、偶然的、短暫的犯罪行為，會受到道德的譴責(zé)，法律的懲罰，而且也不在政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍之內(nèi)。”?

然而，不管你對這種觀點是持贊同態(tài)度還是反對態(tài)度，我們都必須認可掠奪這種行為對這個世界來說實在是太常見了，它在人類的重大事件中占據(jù)的比例非常大，任何一門社會科學(xué)，特別是政治經(jīng)濟學(xué)都不能避免。?

另外，在不斷改善的社會秩序（至少已經(jīng)得到了一定改善的那部分）的維持下，究竟是什么讓一部分人為了提升自己的幸福而以犧牲他人為代價的呢？ 所以，要是不存在掠奪的話，社會就會變得越來越美好，從而社會科學(xué)也就失去了研究對象。?

此外，如果有一部分社會成員是以掠奪為謀生手段的話，那他們就會全力以赴地在立法過程中將其美化、合法化，并披上道德的外衣。 若是如此，有些肆意妄為的掠奪行為就會堂而皇之地存在著。

首先是戰(zhàn)爭。

在原始時代，獲得絕對的權(quán)利（即無人質(zhì)疑、無人搶奪的各種權(quán)利），是戰(zhàn)勝者殺死戰(zhàn)敗者的目的所在。?

其次是奴隸制度。

自從知道土地在經(jīng)過人類的勞動加工后，產(chǎn)出也會相應(yīng)增加，他就與他的兄弟進行了分工：“你負責(zé)體力勞動，我負責(zé)收獲果實。” 這樣一來神權(quán)政治就出現(xiàn)了，“按照你給我的，或者你拒絕給我的原本屬于你的東西，我會為你打開天堂或是地獄的大門?！?/p>

最后是壟斷。

它具有明顯的特征，既符合等價交換的社會規(guī)律，又允許武力干預(yù)談判，這樣就破壞了收支兩者間的平衡。?

掠奪本身就包含自我毀滅的可能，多數(shù)掠奪少數(shù)的情況幾乎不會發(fā)生，因為這樣一來，被掠奪者就會迅速縮減，而掠奪者的貪欲也無法得到滿足，那么掠奪者的末日也就指日可待了。?

毫無例外地全部都是少數(shù)壓迫多數(shù)的情況，但掠奪還是不可避免地到了走投無路的地步。?

如果能在戰(zhàn)爭和奴隸制度中使用武力的話，那么毫無疑問，武力會在多數(shù)一方的手里掌握著。 如果使用的方式是愚昧民眾，就像在神權(quán)政治和壟斷中一樣，除非是智商有問題，否則的話真相遲早會被大多數(shù)人所知道的。

2

除此之外，如果真的實施了這樣的法律，也仍然會帶來不可預(yù)估的結(jié)果，任何一個成功的掠奪制度不僅僅是進行財富再分配，還會使一部分財富蒙受損失。

戰(zhàn)爭使一部分財富消失殆盡，奴隸制使能動性不再那么積極，幼稚的、有害的結(jié)果是由于在神權(quán)政治上花費的精力所造成的，壟斷者貪婪地奪取他人口袋里的財富，然而在這個過程中也會損失很大。?

這是個極佳的法律，壓迫者與被壓迫者之間如果達到了均衡狀態(tài)，掠奪就會無休無止地發(fā)生。幸好有這樣的法律存在，使得人類社會永遠無法達到這樣的均衡——或者是因為掠奪者意識到掠奪的財富過多，又或者是貪欲未得到滿足，因為罪惡總是與日俱增——總之，其下場不外乎是新一輪洗牌。?

事實上，有時候掠奪者對財富的破壞程度非常嚴(yán)重，簡直到了令人嘆為觀止的地步，就連掠奪者自己也變得比安守本分時更窮困潦倒。當(dāng)花費在戰(zhàn)爭上的金錢超過了掠奪品的價值時，當(dāng)主人付給奴隸的報酬比付給自由勞動力的報酬還要高時，當(dāng)人們在神權(quán)政治下變得泰然處之而無所作為時，當(dāng)壟斷本末倒置（如同從奶牛干癟的乳房擠奶一樣）時，這種情形就出現(xiàn)了。 壟斷顯然應(yīng)該歸到掠奪者的行列，它包括領(lǐng)干薪、特權(quán)和貿(mào)易壁壘這三種變體形式。

有些形式可能既單純又簡單，比如封建特權(quán)。在這種制度下，群眾明確地知道自己處于被剝削的地位。這種制度得以維持是依靠濫用武力，但最終又會被武力所推翻。?

還有一些更加復(fù)雜的形式在無聲無息地進行著，一般情況下群眾都不會覺察到自己的財富被剝奪了，他們甚至認為自己欠了掠奪者很多，不僅僅包括他擁有的財富，還有被掠奪走的和在此過程中損失掉的。

而且，我認為，隨著時間的推移，一種設(shè)計精細巧妙的制度習(xí)俗也會隨之出現(xiàn)，以至于使許多人莫名其妙地就成了掠奪者。對這種類型的壟斷來說，蒙蔽和不斷出現(xiàn)的謬誤是其得以產(chǎn)生的前提條件，它們在無知的黑暗中肆意滋長，在知識的光明中毫無立足之地。

綜上所述，毋庸置疑的是政治經(jīng)濟學(xué)是一門實用性很高的學(xué)科。它是那一抹揭露欺騙、糾正錯誤的光亮，它摧毀了被稱作“掠奪”的混亂秩序。有人——我覺得是一個女人——把它稱為“人類積蓄的防盜門”。

3

◎ 評論?

然而這本書需要進行一下評論，我認為這是一個不明智的選擇，由我自己來完成這個任務(wù)。?

人類經(jīng)濟生活的宗旨是自愿地進行等價交換。

掠奪是通過使用暴力或欺騙的手段去阻礙自由貿(mào)易的開展，是為了坐享其成。 武力掠奪是待他人把產(chǎn)品生產(chǎn)出來之后再強行奪取其產(chǎn)品。 但法律明確禁止偷盜行為的發(fā)生。

當(dāng)這種行為發(fā)生于個人之間時，就被稱為小偷，偷盜者還會被判有罪并被送入監(jiān)獄；當(dāng)這種行為發(fā)生于國家之間時，就被稱為征服，并且還帶有榮耀的光環(huán)。?

為什么會有如此大的區(qū)別呢？這的確發(fā)人深省。

思考會讓我們明白像空氣一樣充斥在我們周圍的究竟是強權(quán)還是公眾意志。

盧梭曾經(jīng)說過這樣一句話：“我們總是費盡心思來探尋真相，但事實就擺在我們眼前?！?

因為小偷的行動是一個人單獨進行的，所以會遭到人們的反對，如老鼠過街一般人人喊打。但是，假如有幾個臭味相投的伙伴和他一起，那在向他們顯擺自己能為所欲為時，他有可能會對公眾意志造成的影響有所顧忌。同伴的稱贊使他因做錯事而產(chǎn)生的罪惡感互相抵消，甚至他還會以此為榮。

置身于某一個國家的戰(zhàn)士，反對他的公眾則屬于其他戰(zhàn)敗國，他不會有這種壓力。因為在他身邊的人們表達的都是支持和贊同的態(tài)度，他和他的支持者為了共同的利益十分緊密地聯(lián)系在一起。

這個國家已經(jīng)為自己樹立了敵人，增加了不安全因素，才發(fā)現(xiàn)對其子民們的英勇善戰(zhàn)大加贊賞是非常有必要的。他們之中最有勇有謀的人、開疆拓土的人、收獲戰(zhàn)利品最多的人會得到尊敬、名譽和榮耀。他們的英勇事跡被寫成詩歌并且被人們歌頌，他們還會收到女人們專門為他們編織的花環(huán)。

正是這種公眾意志的力量蒙蔽了人們的雙眼，使人們對掠奪的侵略性視若無睹，甚至連掠奪者自己都渾然不知自己犯下的滔天大錯。

遭到掠奪的國家反對武裝掠奪公眾意見，而不是反對發(fā)動掠奪行為的人，因此只會產(chǎn)生微乎其微的反響。

但這并不是沒有一點作用，在國與國進行交往并試圖進一步了解的時候，其所發(fā)揮的作用就不言而喻非常重要了。對于這一點，反對此類掠奪意見的影響力很明顯會通過不同國家之間的語言學(xué)習(xí)和交流得到不斷增強。?

然而很可惜，一旦被掠奪的國家發(fā)現(xiàn)機會就會變身為掠奪者，繼而也會存在同樣的偏見，這才是一種常態(tài)。?

4

當(dāng)發(fā)生這種事情的時候，解決的辦法只有一個：讓時間處理這一切。

在殘酷的現(xiàn)實面前，人類終于明白，相互掠奪帶來的只有永無止境的苦難。?

有人會說，還有其他的解決辦法：那就是利用道德的影響。但道德影響是為鼓勵美德善行，當(dāng)掠奪行為成為公眾眼中至高無上的美德時，光靠道德的力量又怎么能夠制止得了呢？還有比宗教更有威力的道德影響嗎？還有比基督教更倡導(dǎo)和平、更被人們廣泛地認可的宗教嗎？那么在18世紀(jì)我們看到了什么？人們之間的烽火連天與宗教密切相關(guān)，是為宗教而戰(zhàn)！?

主動發(fā)動戰(zhàn)爭的一方也并非一直都是戰(zhàn)勝國，他們的士兵百般無奈只能加入到保衛(wèi)國家、爭取自由和保護財產(chǎn)安全的戰(zhàn)斗之中，國家也因此陷入了艱難的時期。這種戰(zhàn)爭被看作一種圣戰(zhàn)，高舉圣子生靈的旗幟，以捍衛(wèi)天下所有的圣潔之物，人們對它的崇拜尊敬之情如同對祖國那般真誠，并賦予它至高無上的榮耀。

但當(dāng)危險過去之后，公眾的看法如同以前一樣未曾改變。

由于復(fù)仇精神與愛國精神混淆在一起，人們喜歡高舉神圣的旗幟輾轉(zhuǎn)于各個城市，好像上帝已經(jīng)準(zhǔn)備好了要隨時懲罰那些挑釁者一樣。 各個國家愿意把武器放在軍火庫塵封起來，是因為害怕受到懲罰，而不是知識的進步帶來的好處。

不可否認的是，最發(fā)達國家發(fā)動戰(zhàn)爭、無視正義是因為他們毫不在意任何報復(fù)行為。喜馬拉雅山、阿特拉斯山和高加索山見證了這一切。 要是宗教不能發(fā)揮作用，知識也不能發(fā)揮作用，那么，什么時候才能結(jié)束戰(zhàn)爭呢？

政治經(jīng)濟學(xué)認為，對于勝利的一方而言，發(fā)動戰(zhàn)爭不是犧牲多數(shù)人的利益，從而使少數(shù)人的利益得到滿足。

因此，當(dāng)務(wù)之急就是讓公眾了解真相，即使公眾在某些方面依然存在差異，但最終全部會贊同和平。?

5

強制掠奪還會以另外一種形式出現(xiàn)。

掠奪者不僅僅占有生產(chǎn)者本身，使他喪失自由，強迫他進行勞動，而且還占有他生產(chǎn)出的產(chǎn)品。掠奪者對他說“你付出勞動，我坐享其成”，而不是“如果你為我做這個，我會回報給你那個”。這就是所謂的奴隸制度，是濫用權(quán)力的代名詞。

那么，這里存在一個重要的問題，沒有什么爭論可言的權(quán)力就不會被濫用了嗎？我完全反對這種看法，就像永遠不會相信一塊正進行自由落體的石頭會在沒有外力的幫助下停滯在半空中一樣。

假如持肯定態(tài)度，我能列舉出的某個國家或某個時期的奴隸主主動廢除奴隸制的范例不下10個。 奴隸制是自利與動機之間發(fā)生沖突時，彰顯宗教及人道主義情感重要性的典型例子。

很遺憾的是，現(xiàn)代各個思想流派進行社會改革都希望通過自我否定來實現(xiàn)，若是真的這樣的話，改革的突破口就應(yīng)是改變?nèi)诵浴?

那么，奴隸制真的是堅不可摧的嗎？顯然答案是否定的。可以說奴隸制度是成也自私，敗也自私，一旦試圖通過犧牲整體利益來彌補遭受損害的特殊利益，那么一定就會以失敗而告終。

政治經(jīng)濟學(xué)還揭示了另外一個真相：即從本質(zhì)上講，自由勞動具有更高的效率，而迫于無奈進行勞動的奴隸沒有積極性。所以，自由勞動戰(zhàn)勝奴隸勞動是在所難免的。

設(shè)想一下，如果由黑奴來種植藍靛會產(chǎn)生什么樣的后果呢？ 雇用奴隸勞動來種植蔗糖會導(dǎo)致蔗糖的價格不斷下降，對奴隸主來說，他們的利潤上升空間就越來越有限。如果在歐洲市場上，蔗糖的高價沒有得到法律手段的控制，那美國的奴隸制早就徹底瓦解了。

所以，我們知道奴隸主、債權(quán)人、立法會委員為什么要想方設(shè)法地強制實施這些法律，因為他們是整個奴隸制度的必不可少的一部分。?

不過，讓人感到可悲的是，一些來自奴隸制社會中的人竟然還支持這些法律，顯而易見公眾贊同君主制。

如果把君主制當(dāng)成一種強制性的制度，那更是一種欺騙，這種欺騙也是建立在公眾認知能力不足的基礎(chǔ)之上的。

然而，事實上，廣大群眾是認可君主制的，隨著人們的認知能力不斷提高，人們會更加深入透徹地看待各種事物。

至少從本質(zhì)上來說，強制和欺騙是一致的，被掠奪者的輕信正是促成掠奪者騙局的重要原因，而真相才是輕信的宿敵。

因此，如果人們能擦亮自己的眼睛就可以斷絕滋生這種掠奪的條件。

6

我應(yīng)該再次對依然廣泛存在的以欺騙手段為目的而進行的各種成功的掠奪行為進行一下回顧。?

首先是在神權(quán)政治下掩蓋的掠奪。

這種掠奪又是怎樣的呢？以實質(zhì)性的服務(wù)教唆他人，如食物、服裝、奢侈品、威望、影響力以及權(quán)力等來換取虛擬的服務(wù)。

假如我對一個人說：“我準(zhǔn)備立刻就回報給你?！蹦俏乙欢ㄒ湓~，不然他就會立刻看穿我的伎倆，我的騙局也就隨之泡湯了。?

但假如我這樣對他說：“作為從你那兒得到一些東西的交換，我會給你豐厚的回報，但不是現(xiàn)在，而是來生。至于你的來生是否幸福，其決定權(quán)完全在我，我是上帝和人類之間溝通的通道，我可以決定向你敞開天堂之門還是地獄之門?！比绻嘈帕宋艺f的話，那他就在我的掌控之中了。

有史以來這種把戲真的是屢試不爽。想象一下吧。首先，假如我身處在愚昧無知的公眾當(dāng)中，通過一些非比尋常的、詭異般的事件成功地將自己杜撰成具有超自然力量的生物，對人類的生死具有絕對的影響力，是上帝的代言人。

接下來，我會拒絕一切對我的承諾進行的檢查，為此我要做更多的事：因為尋根究底是我最大的敵人，我不允許人們探究緣由，至少應(yīng)該拒絕對令人敬畏的神追根溯源。我應(yīng)該對這個及與此相關(guān)的一切問題做出回應(yīng)，是的，這是戒律，那就按照野蠻人的這種解決辦法來進行。尋根究底、質(zhì)疑，甚至是表現(xiàn)出絲毫的懷疑，都是不可饒恕的行為。

為了防止發(fā)生可能會讓騙局?jǐn)÷兜娜魏问虑?，就必須制定相?yīng)的策略，這個工作的確需要高度的精巧性，其中最可靠的就是禁止褻瀆神靈這一條。

但是，這條基本保障條款還需要一些輔助措施才能確立。比如，為了不讓知識混淆人們的思想，我和我的同伴就應(yīng)該將所有的學(xué)科都拉攏過來，把知識埋藏在乏味的語言及象形文字之中，為了使人們不能覺醒，我還應(yīng)該精心設(shè)計一些環(huán)節(jié)，以使我能夠明目張膽地深入到人們的內(nèi)心世界。

對我來說，滿足人們的一些現(xiàn)實需要確實能帶來一些好處，特別是這樣做可以使我的影響力和權(quán)威性得到大幅度的提升。比如，人們迫切需要教育和道德，我就把自己裝扮成這兩者的源泉。這樣一來，人們的思想就會聽命于我了。

我應(yīng)該在道德和權(quán)威之間建立堅不可摧、不可分割的關(guān)系，所以，假如有人膽敢向道德戒律發(fā)起挑戰(zhàn)，那他將不能在這個道德社會中立足，他會感到腳下的大地在顫抖并使大眾對他這個冒失鬼感到憤怒。?

當(dāng)事情發(fā)展到人們對我百依百順，比奴隸還聽話的這種程度時，奴隸還在詛咒身上的鎖鏈，而我的子民卻為此感激涕零，我的成功在于讓人們心甘情愿地聽命于我。

這個謊言的建立可能因為公眾的意見在頃刻間就會土崩瓦解，然而如果每個對謊言的質(zhì)疑都在戒律范疇之內(nèi)的話，又該從哪里開始著手呢？

那么只能期待時間和紙質(zhì)媒體來完成這項任務(wù)了。?

一些人總是自我安慰道：今生的悲慘遭遇奠定了來生幸福生活的基礎(chǔ)，上帝不允許我摧毀這些人的這種信念！但我們這些無法抵制地被動接受這種信念的人卻被無恥地利用了，包括教皇在內(nèi)的任何人，都不得不承認這一點。

7

我認為，有一種方法可以檢查人們的利益是不是以這種方式被犧牲了，讓我們研究一下宗教和神職人員的關(guān)系，究竟是神職人員服務(wù)于宗教還是在利用宗教。

假如神職人員是為宗教服務(wù)的，如果他唯一的愿望是向全世界各地傳經(jīng)授道并能夠擴大有益影響，那他就應(yīng)該是溫和、寬容、謙虛、善良和熱忱的，他的一生將成為完美的典范。

他應(yīng)該宣揚人是生而自由平等的；倡導(dǎo)國家之間要和平共處，成為友好鄰邦；他會堅決抵制世俗權(quán)力的誘惑，因為自己如果想擺脫世俗的羈絆，就需要極強的自我克制能力；他將是人們中的普通一員，是一個好建議的提供者，一個通情達理的人，一個德高望重的人，一個遵守《圣經(jīng)》的人。

與此正好相反的是，要是神職人員是在利用宗教的話，那么為了實現(xiàn)自己利益的最大化，宗教在他那里就只變成了一種可以進行隨意修改、刪減和扭曲的手段而已。

他將控制其他人對此提出質(zhì)疑的數(shù)量；隨著時代、人員和環(huán)境的變化，他將對教義中的道德規(guī)范做出相應(yīng)的調(diào)整。他將讓人們敬畏他精心設(shè)計的手勢與姿勢；他會每天不厭其煩地把早已失去原本意義的詞句在嘴里不停念叨上千萬遍；在人們不會對他的圣潔性產(chǎn)生懷疑的情況下，他將會從事販賣圣物的活動，而販賣活動的隱秘程度完全由人們的警覺程度所決定；他還會卷入到世界性的陰謀之中，他掌握著權(quán)力并總是與獨裁相伴?？偠灾哪康耐ㄟ^他的所作所為就可以原形畢露，他并不是通過神職人員的努力使得宗教發(fā)揚光大，而是通過宗教來鞏固和提升神職人員的勢力，他的一切努力都是為了達到這個目的。

在我們看來，這一目的就是為了獲得權(quán)力與財富，能夠最有力的證明人們受到蒙蔽的證據(jù)就是：神職人員總是很富有又有權(quán)勢。

顯而易見，真正的宗教也會與偽宗教一樣被濫用。事實上，越是受人尊重的、越是具有權(quán)威的某種宗教，就越有可能被居心叵測的人利用。然而結(jié)果卻大相徑庭，如果有人胡亂過度地使用這種權(quán)威，那些理智、清醒、有主見的教眾將會感到無比憤怒，他們不會被動搖，十分堅定自己的信仰。如果一種真正的宗教遭到削弱，那比一種偽宗教的衰亡還要遺憾百倍。

8

掠奪的本質(zhì)特征是貪心，并且永遠不會得到滿足，這種掠奪的實現(xiàn)程度與人們的洞察力成反比。

要從愚昧無知的人們當(dāng)中分辨出那些陰險狡詐、專業(yè)的神職人員也不是不能辦到，但問題在于如何才能阻止這些作惡多端的家伙披上法衣、戴上主教的法冠。

掠奪者的發(fā)展符合了馬爾薩斯人口論的原則：他們的增長超過了以他們?yōu)樯娜巳菀咨袭?dāng)受騙的程度的趨勢。因此，如果公眾還不能幡然醒悟的話，我們將失去可以有效對付掠奪的唯一一種策略。?

商業(yè)欺詐是眾所周知的另一種掠奪形式，我認為這個術(shù)語包含的范疇還是太過局限，因為不良欺詐不僅包括濫竽充數(shù)、假冒偽劣、缺斤短兩的商人，還包括各種庸醫(yī)和小題大做的律師。在所有這些情形中，它們所提供的這兩種服務(wù)具有一個共同的特征，那就是不斷下降的服務(wù)質(zhì)量。但是由于提供這種勞務(wù)必須事先得到消費者的認可，因此如果人們了解信息越充分，這一類的掠奪得逞的可能性就會越低。

接下來我要討論的是政府服務(wù)的濫用，這是最為嚴(yán)重的掠奪，因此必須被提及。

假如上帝創(chuàng)造的人都是獨自一人居住的，那么每個人都不得不自己勞動，個人付出的勞動也與其得到的相應(yīng)財富成正比。

但是，人是一種具有社會屬性的動物，他們用商品互相交換，只要你愿意，就可以提出想交換商品。

社會成員的這種意愿是普遍存在的，但需要政府提供一種服務(wù)，那就是保證安全，以此來保證交易的順利進行。人們要想獲得各種各樣的服務(wù)就要愿意向政府納稅，政府提供的這些服務(wù)是為了滿足人們的安全需要。

這種安排并沒有違背政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則，即投之以桃，報之以李。交易的本質(zhì)是相同的，不同的只是回報的方式而已，而這一點正是問題的關(guān)鍵所在。

在進行私人交易時，參與交易的人都可以獨立判斷自己收到的服務(wù)和自己提供的服務(wù)是否成正比。他可以選擇拒絕交易，也可以尋找其他的買（賣）家，所以市場中的服務(wù)與交易是完全建立在平等自愿的基礎(chǔ)上的。?

國家的情況就迥然不同了，特別是在代議制政府還沒有建立之前，這種差異表現(xiàn)得更加明顯。不管我們是否需要這種服務(wù)，不管這種服務(wù)是否確實，我們都必須接受政府提供的服務(wù)，并要按照政府制定的價格進行支付。

高估自己提供給他人的服務(wù)卻低估自己所得到的服務(wù)，這是人類的本性所致，如果在私人交易中價格談判不成功的話，那么，糾紛就在所難免。

價格談判幾乎不可能在政府交易中存在，但國家畢竟是由人（雖然現(xiàn)在沒有這種說法了，但歸根結(jié)底就是這樣）組成的，其所作所為最終也不會偏離人類本性：就國家而言，它提供給人們的服務(wù)遠遠超出了人們想要的服務(wù)，而人們獲得的相應(yīng)回報卻與實際需要存在很大差異，國家向我們提供服務(wù)的原因就是讓我們納稅。

國家的所作所為無法被約束，這正是人類的悲哀！自由、私人企業(yè)、財富、幸福、獨立和個人尊嚴(yán)都將煙消云散。?

在這里必須要指出：國家向我們提供的各種服務(wù)中，其中最為主要的是安全。為了保證我們的安全，國家必須控制一支軍隊以應(yīng)對一切威脅，無論是來自個人、集體還是來自國內(nèi)、國外，再加上人類損人利己的本性，我們顯然陷入了危機四伏的處境當(dāng)中。?

對所有這些都了解之后，人們應(yīng)該站在整體的、歷史的角度來考慮問題，掠奪的實現(xiàn)手段是政府超越權(quán)限、濫用職權(quán)。

9

?最后，代議制政府的建立仿佛提前給人們灌輸這樣一種觀念：所有這些掠奪會奇跡般地消失。

事實上，這類政府遵循的原則如下所示： “人們通過代言人這個中介來決定政府提供服務(wù)的性質(zhì)和最佳范圍，決定人們應(yīng)該為這項服務(wù)支付多少報酬?！?

如此一來，有時會發(fā)生這種情況，集體利益與個人利益之間就會產(chǎn)生直接的沖突。很明顯，不管發(fā)生什么，優(yōu)先考慮的一定是后者。

的確，從長遠來看，我堅信代議制政府一定會取得成功，但必須承認當(dāng)前還沒有做到。

為什么呢？理由非常簡單：政府總是運籌帷幄，而人們通常是愚昧無知的。?

一般來說，政府都非常精明強干，它們在精心策劃的計劃指導(dǎo)下，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實完美融合，有條有理地開展各項工作。政府對人情世故了然于心，比如，當(dāng)在人們中間發(fā)覺有戰(zhàn)爭的苗頭之后，政府就會推波助瀾，使這個災(zāi)難的傾向性得到強化。通過這種做法，國家就會陷于危險之中，接下來就變得順理成章了，人們自然就需要士兵、水手、軍工廠和防御工事。

事實上，政府想盡一切辦法使這些需求成為必然，往往是沒有必要的，因為一切都逃不過它們的掌控。于是政府就會通過稅收和舉債來籌集工作、薪金和任職提拔所需要的大量資金。?

如果人們足夠慷慨大方的話，那么人類的一切疾苦都會被政府治愈。加快商業(yè)復(fù)蘇、維持農(nóng)業(yè)繁榮、擴張工業(yè)、鼓勵藝術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展、消滅貧困，等等。

要保證這些目標(biāo)的實現(xiàn)，政府機構(gòu)就需要供養(yǎng)更多的官員。 簡而言之，其策略是阻止以實際服務(wù)的形式展示在人們面前，但結(jié)果是人們付錢之后得到的不是服務(wù)而是奴役。政府擁有龐大的機構(gòu)，它的維持需要耗費一個國家一半以上的財富。人們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，精妙的發(fā)明使人類的產(chǎn)品成倍增加，工作更加努力，與此同時，人們煩人的處境卻是每況愈下。

這里存在的問題是，由于政府無所不能、神通廣大，人們就變得不再那么重要了。

所以，當(dāng)決定行使政府權(quán)力的人們由哪些人作為代表時，決定政府行動范圍和人們的負擔(dān)程度時，該怎樣選擇呢？政府官員受人委托行使權(quán)力時完全都是隨心所欲，就像莫里哀筆下靠裁縫的衣裝撐門面的偽君子。?

人們終于有所醒悟，認為該為此做點什么了，但是只想著請求惡魔伸出援手，而不是想著要亡羊補牢（人們的進化還沒有達到這個程度）。 管理工作確實十分舒適，能從事這樣的工作是每個人夢寐以求的。

所以，心懷不軌的政客就會不停地向人們灌輸這樣的觀念：“對于你們的痛苦，我們十分理解，也感到萬分遺憾。但如果是在我們的管理之下，這樣的情況絕對不允許也不會發(fā)生。”

而這是一個非常漫長的階段，動蕩不安。如果人們打了敗仗，那么戰(zhàn)爭就會使人們的稅收負擔(dān)增加；如果取得了勝利，雖然改朝換代了，但濫用權(quán)力的惡習(xí)卻依舊存在。 這一切會周而復(fù)始地持續(xù)上演，除非人們清楚地知道并能夠捍衛(wèi)自己的真正利益。

10

如此一來，我們再一次得到了相同的結(jié)論：提高公眾明辨是非的能力是唯一的出路。

在一些國家中，政府的掠奪常常以公眾為主要對象，這些人往往信心不足并且能力低下，如果沒有事無巨細的管理就會感到六神無主。

即便沒有考察很多的國家，我已經(jīng)看到，一些國家的公眾認為如果國家不支持實驗農(nóng)場的發(fā)展，那農(nóng)業(yè)就不會取得進步；如果政府不經(jīng)營管理一種馬場，那國內(nèi)的馬匹就不會繁衍不息了；如果政府不對孩子需要學(xué)習(xí)的東西做出規(guī)定，那父親們就會擔(dān)心孩子沒有教養(yǎng)，等等。

這些國家戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生，朝代更迭更是屢見不鮮；處于被統(tǒng)治地位的人需要迎合管理者的意愿和偏好（我們已經(jīng)討論過的政府的狀況正是這樣），除非人們能明白，通過利益各方自由討價還價來交易的商品或服務(wù)越多，對自己就越有利，要不然根本無法改變這種狀況。?

我們可以看到，社會是個交換的社會，交換應(yīng)該以互利誠信為前提。但是我們也已經(jīng)提到過，人類具有相對高估自己所提供的商品和勞務(wù)價值的傾向，這是在所難免的。

毋庸置疑，要想遏制這種傾向，最好的一種方法就是通過購買者自愿平等的討價還價。

所以，一些人就利用另一種形式來剝奪人們這種自由買賣的權(quán)利，即通過法律的形式。人們將這種掠奪稱為特權(quán)或壟斷，讓我們來認清這種掠奪的起源和特征吧。

人們都知道，市場上的勞務(wù)或商品的價格和應(yīng)得的補償都與其稀缺程度成正比，所以，每個人都希望實施這一項法律，不允許他人提供與自己類似的商品或勞務(wù)；或者按照這樣的道理，如果要提供某項勞務(wù)或商品必須具備一種必要的方法，于是尋求通過一項法律獲得對這種方法的專用權(quán)。

我不想對這類掠奪方式做過多的說明，僅對此做出評論。

就個例而言，任何一個得到法律認可的壟斷者都能獲得豐厚的報酬，因此各行各業(yè)的生產(chǎn)者都會全力以赴以獲得這種壟斷地位，而不是打破這種壟斷。這種掠奪逐漸會演變成一種制度，也會變成一個天大的笑話，其最終的結(jié)果是，每個人都會產(chǎn)生這樣一種想法：自己將會從市場減少的供給中受益匪淺！?

無須反復(fù)說明這種非比尋常的制度給各行各業(yè)、各個領(lǐng)域、各個國家埋下了無數(shù)的禍根；這個制度需要政府持續(xù)不斷的、變化多端的干預(yù)，于是其結(jié)果就如上文中所說的權(quán)力濫用一樣；使所有的企業(yè)都陷入困境，使人們?nèi)ヒ揽孔约旱呐S持生計而對法律產(chǎn)生依賴心理。這會給社會造成巨大的混亂。

11

◎ 辯護理由?

也許人們會產(chǎn)生這樣的疑問：“為什么拿掠奪這個貶義詞來進行討論呢？這個詞顯得很冷酷無情并且還有挑釁諷刺的意味，只會讓真正守法的人感到反感，讓所有的對手感到憤慨?！?

我對每個人都非常尊重，也相信保護主義倡導(dǎo)者的確是煞費苦心，我也不認為我有質(zhì)疑任何個人的誠實、嚴(yán)謹(jǐn)和愛心的權(quán)利。

但我必須再次重申，保護主義是由全人類或至少是絕大多數(shù)人的錯誤所造成的不可避免的后果，人類既是肇事者又是受害者。然而，畢竟我不能左右事態(tài)的發(fā)展。

設(shè)想一下，第歐根尼突然從他的桶里鉆出來說道：“雅典人，你強迫奴隸為你提供勞動。那你能保證自己從來沒有對你的兄弟進行過不公正的掠奪嗎？”?

或者想一想，一個受人擁戴的領(lǐng)袖在一次論壇中說了這樣一句話：“羅馬人，你們的輝煌所賴以存在的基礎(chǔ)就是無休止地對其他國家進行掠奪?！?

請相信，他們所揭示的都是不容爭辯的事實。難道我們就因此認為雅典和羅馬的居民都是卑鄙小人嗎？蘇格拉底、柏拉圖、加圖和辛辛納圖斯等，全部都是無恥之徒嗎？

人們?yōu)槭裁磿壬@種想法呢？畢竟，這些偉人所處的環(huán)境并沒有使他們覺察到不公正問題。眾所周知，也許亞里士多德永遠都不會知道會有一種沒有奴隸的社會。

在當(dāng)代，奴隸制還沒有完全退出歷史舞臺，種植園主們也并沒有對此感到良心不安。軍隊是進行大規(guī)模征服的工具，換句話說，就是實施大規(guī)模的掠奪。難道這能說明軍隊的官兵不同于從事生產(chǎn)活動的人，不是明辨是非的正人君子，而是惡貫滿盈、毫無羞恥心可言的惡棍嗎？

這不能歸咎于個人，他們受到了公眾意愿的誤導(dǎo)，才變成了睜眼瞎，如果要責(zé)怪的話，首當(dāng)其沖的就應(yīng)該是整個社會。

對壟斷來說也是這樣，我譴責(zé)的并非個人而是社會制度，是社會整體而非特定成員。如果最偉大的哲學(xué)家都對奴隸制的不公正性渾然不覺，又如何能指望農(nóng)民和工人看透保護主義的欺騙本質(zhì)及其嚴(yán)重后果呢！