1、對恩格斯說來，整個活生生的人類實踐是深入到認(rèn)識論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識之外獨立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識了這種不依賴于我們的意志和我們的意識而起著作用的（如馬克思千百次反復(fù)說過的那樣）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實踐中表現(xiàn)出來的對自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確的反映的結(jié)果，它證明這一反映（在實踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、絕對的、永恒的真理。

2、康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使不同的相互對立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個體系中。當(dāng)康德承認(rèn)在我們之外有某種東西、某種自在之物同我們表象相符合的時候，他是唯物主義者；當(dāng)康德宣稱這個自在之物是不可認(rèn)識的、超驗的、彼岸的時候，他是唯心主義者?？档略诔姓J(rèn)經(jīng)驗、感覺是我們知識的唯一泉源時，他就把自己的哲學(xué)引向感覺論，并且通過感覺論，在一定的條件下又引向唯物主義?？档略诔姓J(rèn)空間、時間、因果性等等的先驗性時，他就把自己的哲學(xué)引向唯心主義。由于康德的這種不徹底性，不論是徹底的唯物主義者，或是徹底的唯心主義者（以及“純粹的”不可知論者即休謨主義者），都同他進(jìn)行了無情的斗爭。唯物主義者責(zé)備康德的唯心主義，駁斥他的體系的唯心主義特征，證明自在之物是可知的、此岸的，證明自在之物和現(xiàn)象之間沒有原則的差別，證明不應(yīng)當(dāng)從先驗的思維規(guī)律中而應(yīng)當(dāng)從客觀現(xiàn)實中引出因果性等等。不可知論者和唯心主義者責(zé)備康德承認(rèn)自在之物，認(rèn)為這是向唯物主義，向“實在論”或“素樸實在論”讓步。此外，不可知論者不僅拋棄了自在之物，也拋棄了先驗主義，而唯心主義者則要求不僅從純粹思想中徹底地引出先驗的直觀形式，而且徹底地引出整個世界（把人的思維擴(kuò)張為抽象的自我或“絕對觀念”、普遍意志等等）。

3、費爾巴哈、馬克思、恩格斯的整個學(xué)派，從康德那里向左走，走向完全否定一切唯心主義和一切不可知論。而我們的馬赫主義者卻跟著哲學(xué)上的反動派別走，跟著以休謨主義和貝克萊主義的觀點去批判康德的馬赫和阿芬那留斯走。當(dāng)然，跟哪一個思想反動的人走都可以，這是每個公民尤其是每個知識分子的神圣權(quán)利。但是，如果在哲學(xué)上同馬克思主義基礎(chǔ)已經(jīng)徹底決裂的人，后來又開始支吾不清，顛倒是非，閃爍其詞，硬說他們在哲學(xué)上“也是”馬克思主義者，硬說他們和馬克思“差不多”是一致的，只是對馬克思學(xué)說稍稍作了“補(bǔ)充”，那么，這實在是令人十分厭惡的。

4、（1）物理世界是不依賴于人的意識而存在的，它在人出現(xiàn)以前、在任何“人們的經(jīng)驗”產(chǎn)生以前早就存在；（2）心理的東西、意識等等是物質(zhì)（即物理的東西）的最高產(chǎn)物，是叫作人腦的這樣一塊特別復(fù)雜的物質(zhì)的機(jī)能。

5、如果自然界是派生的，那么不用說，它只是由某種比自然界更巨大、更豐富、更廣闊、更有力的東西派生出來的，只是由某種存在著的東西派生出來的，因為要“派生”自然界，就必須有一個不依賴于自然界而存在的東西。這就是說，有某種存在于自然界以外、并且能派生出自然界的東西。用俄國話說，這種東西叫作神。唯心主義哲學(xué)家總是想方設(shè)法改變神這個名稱，使它更抽象，更模糊，同時（為了顯得更真實）更接近于“心理的東西”，如“直接的復(fù)合”、無須證明的直接存在的東西。絕對觀念，普遍精神，世界意志，心理的東西對物理的東西的“普遍代換”，——這些都是同一個觀念，只是說法不同而已。任何人都知道，而且自然科學(xué)也在研究，觀念、精神、意志、心理的東西是進(jìn)行正常活動的人腦的機(jī)能；把這種機(jī)能同按一定方式組成的物質(zhì)分開，把這種機(jī)能變?yōu)槠毡榈某橄蟾拍?，用這個抽象概念“代換”整個物理自然界，這是哲學(xué)唯心主義的妄想，這是對自然科學(xué)的嘲弄。

6、馬克思、恩格斯和約·狄慈根出現(xiàn)于哲學(xué)舞臺上，都是當(dāng)唯物主義在所有先進(jìn)知識分子中間、特別是在工人中間已經(jīng)占居優(yōu)勢的時候。因此，馬克思和恩格斯把自己的全部注意力集中于：不是重復(fù)舊的東西，而是認(rèn)真地在理論上發(fā)展唯物主義，把唯物主義應(yīng)用于歷史，就是說，修蓋好唯物主義哲學(xué)這所建筑物的上層，這是理所當(dāng)然的。他們在認(rèn)識論領(lǐng)域中只限于改正費爾巴哈的錯誤，譏笑唯物主義者杜林的庸俗，批判畢希納的錯誤（參看約·狄慈根的著作），強(qiáng)調(diào)這些在工人中間影響廣名聲大的著作家所特別缺少的東西，即辯證法，這是理所當(dāng)然的。馬克思、恩格斯和約·狄慈根并不擔(dān)心叫賣者在幾十種出版物中所叫賣的那些唯物主義的起碼真理，而是把全部注意力集中于：不讓這些起碼真理庸俗化、過于簡單化，導(dǎo)致思想僵化（“下半截是唯物主義，上半截是唯心主義”），導(dǎo)致忘卻黑格爾的辯證法這個唯心主義體系的寶貴成果——畢希納之流和杜林之流（以及勒克列爾、馬赫、阿芬那留斯等等）一群雄雞所不能從絕對唯心主義糞堆中啄出的這顆珍珠。

7、在研究現(xiàn)代物理學(xué)家的一個學(xué)派和哲學(xué)唯心主義的復(fù)活的聯(lián)系這一問題時，我們決不想涉及專門的物理學(xué)理論。我們感興趣的只是從一些明確的論點和盡人皆知的發(fā)現(xiàn)中得出的認(rèn)識論結(jié)論。這些認(rèn)識論結(jié)論是很自然地得出的，以致許多物理學(xué)家都已經(jīng)提到它們。不僅如此，在物理學(xué)家當(dāng)中已經(jīng)有了各種不同的派別，并且在這個基礎(chǔ)上正在形成某些學(xué)派。因此，我們的任務(wù)僅限于清楚地說明：這些派別分歧的實質(zhì)何在，它們和哲學(xué)基本路線的關(guān)系如何。