? ? 今天的人類(lèi)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，如今我們“什么都有”，物質(zhì)極大豐富。僅僅在一萬(wàn)年前，我們還沒(méi)有衣服穿，沒(méi)有房子住，只能群居在洞穴里。一萬(wàn)年前“一無(wú)所有”，一萬(wàn)年后“什么都有”，這是為什么?讓我們打量一下那位高舉火把的偉大猿人。細(xì)一琢磨，除了所有動(dòng)物的需要以外，他還是有一點(diǎn)兒東西的，除了體力，他還有趨利避害的本能，有理智，有情感。理智可以用智慧這個(gè)詞替代，但是動(dòng)物也有智慧，只是程度不同。理智則是為人類(lèi)量體裁衣的專用名詞。所以，我們說(shuō)遠(yuǎn)古先人有趨利避害本能、理智、感情和體能。下面就逐一加以說(shuō)明。

1、趨利避害本能

????趨利避害是一切動(dòng)物都有的本能，哪怕是一條小蟲(chóng)。所有動(dòng)物都需要新陳代謝，攝入和排泄，與環(huán)境進(jìn)行能量交換。攝入正確，是甜頭，就會(huì)產(chǎn)生良好的感覺(jué)，它的頭就會(huì)趨向它，是苦頭就會(huì)感覺(jué)痛苦，它就會(huì)避開(kāi)。甜頭和苦頭是維系生命所需的記憶標(biāo)識(shí)。所有動(dòng)物都知道回避風(fēng)險(xiǎn)和自我保全，所有生命都有延續(xù)生命的愿望和本能，“活下去”這個(gè)信念本身就是所有動(dòng)物活著的核心要義。放大開(kāi)來(lái)，任何生命都具有維系自身形態(tài)穩(wěn)定的本能。

????說(shuō)到這里，不得不說(shuō)一點(diǎn)相反的情況，任何生命也都有自身解體的因素和趨勢(shì)。這一因素和趨勢(shì)就包含在細(xì)胞新陳代謝過(guò)程之中，不斷地有細(xì)胞死去，又不斷有細(xì)胞新生。生命形態(tài)就是在這新陳代謝中維系的。這一代謝過(guò)程是與環(huán)境進(jìn)行能量交換的過(guò)程，生生不息，分分秒秒都在進(jìn)行。其實(shí)，所有事物內(nèi)部都包含著類(lèi)似的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。所有事物都存在肯定自己和否定其他的本能，這就是競(jìng)爭(zhēng)的本意。同時(shí)又有自我否定的趨勢(shì)。任何動(dòng)物從一出生就注定了一邊生長(zhǎng)，一邊走向死亡。無(wú)論如何，任何動(dòng)物個(gè)體都不想死，要求生，同時(shí)又一步步走向死亡。但凡生命體，無(wú)一例外。

????但是，攝入的內(nèi)容常常是沒(méi)有辦法選擇的，是環(huán)境決定的。一個(gè)動(dòng)物，攝入什么食物取決于二個(gè)問(wèn)題：一是有能力獲取什么食物，二是獲取的東西你能否消化，后者更具有本質(zhì)意義。這兩個(gè)問(wèn)題的答案實(shí)際上就是適者生存法則。景象萬(wàn)千的食物鏈就是這產(chǎn)生的。每一種動(dòng)物需要把其他動(dòng)物或植物當(dāng)成食物來(lái)攝入，自己又成為其他動(dòng)物的食物。出于求生本能，同類(lèi)物種甚至不同物種之間需要聯(lián)合抗敵，于是群居和伴生現(xiàn)象出現(xiàn)。同時(shí)，物種繁衍的多樣性，只有通過(guò)不同個(gè)體，不同性別個(gè)體之間的協(xié)作才能夠完成。無(wú)性繁殖相比之下沒(méi)有那么普遍。物種的這些現(xiàn)象和特點(diǎn)，規(guī)定了單一事物難以作為物種獨(dú)立存在。群居、伴生、異性協(xié)作提供了生存下去的更大可能性。所以，事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一是所有事物發(fā)展和消亡的終極原因。

????趨利避害主要圍繞生存斗爭(zhēng)進(jìn)行，獲取食物，獲得安全，獲得交配權(quán)，是基于本能的生存斗爭(zhēng)三大領(lǐng)域。此外，靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的好奇心顯得特別突出，這也是唯獨(dú)人類(lèi)能夠發(fā)展起來(lái)的重要原因。

2、理智（智慧）

????理智是在改造自然的活動(dòng)中進(jìn)化出來(lái)的，集中表現(xiàn)為改造和抗拒自然的能力。人類(lèi)理智發(fā)展史中，影響最為深遠(yuǎn)的是使用火的能力。迄今為止的一切成就都與火有關(guān)。文字和印刷術(shù)的發(fā)明使人類(lèi)的心智獲得全面發(fā)展，從而走入了現(xiàn)代社會(huì)。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能技術(shù)的充分發(fā)展，直接拓展了大腦的思維能力，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度、深度和高度都達(dá)到了意想不到的程度。再過(guò)幾十年，我們可能對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式有全新的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)事物的感知方式也會(huì)發(fā)生重大變化。人類(lèi)走向強(qiáng)大和富裕的進(jìn)化主旋律是大腦的進(jìn)化。社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的核心要素就是人類(lèi)理智。企業(yè)治理的意義是企業(yè)走出困境和未來(lái)發(fā)展的潛力都存在于從企業(yè)董事長(zhǎng)到普通員工的頭腦里。企業(yè)大腦集群如何進(jìn)化是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的復(fù)雜問(wèn)題。閆志德于1963年，閆守軍于1997年，從這里找到了實(shí)現(xiàn)治理的突破口。這給我的啟發(fā)是深刻的，我感到互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的時(shí)空觀將引發(fā)更加令人瞠目的發(fā)展奇觀。

3、情感

????情感衍生和發(fā)展出了復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)。遠(yuǎn)離了動(dòng)物世界之后，人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)的進(jìn)化與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相連，時(shí)有超前或落后。值得說(shuō)明的是，按照遼大哲學(xué)教授祁洞之的研究結(jié)果，中國(guó)代表的東方文明與歐美代表的西方文明之間的顯著差別，本質(zhì)是農(nóng)耕文明和城邦文明的差異。農(nóng)耕文明要靠天吃飯，靠地吃飯，這使得中國(guó)人自古就對(duì)天文地理敏感，對(duì)自然現(xiàn)象有透徹的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)，遵從天地運(yùn)行的客觀規(guī)律就成了中國(guó)人根深蒂固的信仰，于是就形成了天地人三位一體，與環(huán)境和諧的文化體系。這個(gè)體系以周易和中醫(yī)邏輯體系為核心。

????這一文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了這方土地上的人習(xí)慣于臣服于通天達(dá)地的偉大人物。這是由于天文地理復(fù)雜性和生存的殘酷性所決定的。農(nóng)業(yè)社會(huì)必須嚴(yán)格遵守24節(jié)氣的規(guī)律耕作，此外還必須盡可能準(zhǔn)確地預(yù)知雨雪風(fēng)霜雷暴，否則社會(huì)就會(huì)有難。一旦發(fā)生洪水等自然災(zāi)害，更需要懂得天文地理的偉人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人們抗災(zāi)自救，如堯、舜、禹、湯都曾具體地指揮過(guò)治水工程。長(zhǎng)久如此，就形成了極少數(shù)優(yōu)秀份子治國(guó)，絕大多數(shù)人安分守己和臣服的國(guó)情特點(diǎn)。當(dāng)統(tǒng)治集團(tuán)治理失當(dāng)?shù)臅r(shí)候，國(guó)民也具有群氓的普遍傾向，新的統(tǒng)治者出現(xiàn)后，社會(huì)又再度恢復(fù)以往的常態(tài)。農(nóng)耕文明的國(guó)民與城邦文明的國(guó)民的顯著區(qū)別是根深蒂固地缺乏自治和民主意愿，他們敬畏的最高信仰是大自然，解讀大自然不可能是多數(shù)人能夠做到的，他們需要社會(huì)中的通天達(dá)地的超人帶領(lǐng)他們與天斗，與地斗。因此，中國(guó)上下五千年除了少數(shù)時(shí)期，都是中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家。