老子曾說他有三件為人處世的秘寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。能慈能儉便能勇擅廣，不敢為天下先便能成器之長。這一想法不僅能培養(yǎng)自己善良的品性，更能成為一種準(zhǔn)則時刻修正自己的生活習(xí)慣，而在那些紛爭飄渺的年代，能“存器之長”的妙法，更是為大多數(shù)人所追尋的目標(biāo)。所以無怪乎這一思想能跨越2000年的人間煙火，時刻對炎黃子孫產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是隨著時間線的延伸，孫中山先生的一句震天撼地的“敢為天下先”與那憤然不顧投身于推翻腐朽清王朝的身影，更是令許多愛國志士感動不已，前仆后繼的加入到了拯救國家民族的事業(yè)中。隨著清王朝在18991年灰飛煙滅與新中國的建立，我想或許也會有人動搖，腦海中會浮現(xiàn)這一問題：究竟敢不敢為天下先？這兩種做法到底孰對孰錯？

從時間上來看，老子所處的時代或許正逢太平盛世，無需為國分憂，而風(fēng)雨飄渺的近代，又恰好需要一個人來開創(chuàng)先河。所以，難道說敢不敢為天下先，其主動權(quán)不在我們，而是與我們所處的時代有關(guān)？

顯然不對，盲目的順應(yīng)時代來做出自己的選擇不能被稱為明智之舉。這種無主見的行為不過是冠冕堂皇隨波逐流罷了。自此，我們不妨換一個角度。

如果從結(jié)果上來看，老子的做法偏向于修身養(yǎng)性，明哲保身，是位于個人層面的。而孫中山先生的做法更偏向于舍己為人，自我犧牲，是位于家國層面的。由此一來，這便不再是一個對錯的問題，而是搖身一變成了一個選擇的問題，而更加值得慶幸的是，這個問題的選擇權(quán)，就被我們牢牢的捏在手里。

你可以選擇尋一處世外桃源休養(yǎng)生息、陶冶情操。手執(zhí)一卷舊書，與古者討論世間大道。放眼過去與未來，在時間的長河里肆意遨游。建立自己的準(zhǔn)則，不沾染這塵世間半點(diǎn)陳梓，路見不平便拔刀相助，從此將生命擴(kuò)展至天高地闊、遠(yuǎn)山滄海。

你也可以為國為民，嘔心瀝血。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。將自己的一切置之度外，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。將自己的生命化作萬點(diǎn)星光，揉進(jìn)萬家燈火。

一切在你。