中國(guó)古代的貞節(jié)觀是隨著朝代的改變而一直在變化的。準(zhǔn)確地說(shuō)，貞節(jié)觀是特定時(shí)期的產(chǎn)物，在中國(guó)古代社會(huì)初期，是沒(méi)有貞潔觀的。隨著歷史的發(fā)展，文化越?jīng)]落，社會(huì)越封閉，“貞節(jié)”這個(gè)詞就越是強(qiáng)烈。在很多人的刻板印象中，古代史書(shū)中的女性，受到封建禮教和貞節(jié)觀念的束縛，地位低下，絕大部分女子在歷史敘事中毫無(wú)存在感。事實(shí)上，中國(guó)古代女子因男尊女卑的封建禮教而被正史忽視，也是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，起初并非如此。

?

秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后為鞏固專制主義的中央集權(quán)曾多次巡行四方立石刻辭整齊風(fēng)俗。其所立刻石如泰山刻石、瑯訝刻石、竭石門(mén)刻石、會(huì)稽刻石等都對(duì)女子貞節(jié)提山了苛刻的要求。秦始皇在整齊各地社會(huì)風(fēng)俗中十分重視婦女問(wèn)題反復(fù)強(qiáng)調(diào)婦女要守貞節(jié)以此濯俗并使天下承風(fēng)而治?？淌馇厥蓟蔬€采取種種措施大肆表彰貞女和節(jié)婦據(jù)《史記》記載巴蜀一位名叫清的寡婦能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)不見(jiàn)侵犯，秦始皇以為貞婦而客之為筑女懷清臺(tái)“懷清臺(tái)” 便成為后世“貞節(jié)牌坊”的雛形。

?

漢代社會(huì)等級(jí)猶如一座層次分明的寶塔，男女分殊是整個(gè)寶塔建筑的基礎(chǔ)。 如果說(shuō)男性居住在從地平而到塔頂?shù)母鱾€(gè)層次，那么女性則在最下，地平線把兩性隔開(kāi)，男性高高在上，女性深處地獄。

?

乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之瓊。乃生女子,載寢之地，載衣之褐，載弄之瓦-《詩(shī)經(jīng)?小雅》

?

東漢班昭，系統(tǒng)地將壓抑女性的思想編輯起來(lái)，作成《女誡》七篇，全文一千八百多字，中心思想是勸導(dǎo)女性對(duì)男性耍無(wú)條件服從。

?

在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系是影響一個(gè)家庭是杏和睦、穩(wěn)定的重要因素。班昭意識(shí)到了這一點(diǎn),也就詳細(xì)為妻子做出一系列的道德規(guī)范。 漢代的一夫一妻制與進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的其他民族一夫一妻制相同，只是對(duì)婦女單方面有效，男子則享有充分的性自由。

?

婚前、婚外的性生活只是對(duì)女子禁止,對(duì)男子則是開(kāi)放的、鼓勵(lì)的。這可以從女性一生中三個(gè)重要階段的情況作以說(shuō)明。首先,女子在婚前應(yīng)該保持童貞。如果新婚之夜被丈夫認(rèn)為婚前失掉了童貞，就被休掉，或者遭受一輩子的身心慮待。

?

其次，女性在婚后更要謹(jǐn)言少語(yǔ)，深處香閨，保守貞節(jié)。作為妻子，她不但不能象丈夫一樣享有性生活的補(bǔ)充,就連與其他異性交往的權(quán)利也沒(méi)有。再女性在丈夫死后,不管年紀(jì)多大都要從一而終，不能改嫁，否則就會(huì)遭到唾棄。但應(yīng)當(dāng)指山的是盡管秦漢王朝重視褒揚(yáng)貞節(jié)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)上人們的貞節(jié)觀念還是十分淡薄，種種違背貞節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

?

受先秦遺風(fēng)影響，西漢司馬遷的《史記》中，收錄了不少杰出女性的事跡，她們并沒(méi)有受到儒家綱常倫理的約束。

?

漢高祖劉邦的妻子呂后，輔佐丈夫定天下，以太后的身份執(zhí)掌朝政。司馬遷在《史記》中不忘稱贊她是一位優(yōu)秀的女政治家，并單獨(dú)成一卷“本紀(jì)”，其中寫(xiě)道：“高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！鼻啬┮詠?lái)民不聊生的局面，在呂后執(zhí)政時(shí)期成為歷史。

?

《史記》中寫(xiě)了漢文帝時(shí)期，民間少女淳于緹縈上書(shū)救父，請(qǐng)求廢除肉刑，之前他老爸還后悔自己家里沒(méi)有男孩；寫(xiě)了蜀中巨富的千金卓文君剛守寡不久，被大才子司馬相如所奏琴曲打動(dòng)，不顧世俗眼光與他私奔；寫(xiě)了漢武帝的母親王娡，先嫁給普通農(nóng)戶金王孫，生有一女，之后才進(jìn)宮，被太子劉啟（漢景帝）看上。

?

司馬遷在記載這些女性的生平時(shí)，從來(lái)不以貞節(jié)為重，甚至毫不避諱皇室秘聞，哪怕是太后改嫁之事也照寫(xiě)不誤。

?

到了西漢末年，有一位學(xué)者為女子立傳，寫(xiě)出了我國(guó)史籍中最早專門(mén)記述婦女事跡的著作，那便是——?jiǎng)⑾虻摹读信畟鳌贰?/p>

?

假如西漢學(xué)者劉向，讀到后世的《列女傳》，他受到的驚嚇可能跟最愛(ài)君看《午夜兇鈴》時(shí)差不多，以為自己在看恐怖小說(shuō)，還是從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的全新版本。

?

西漢的劉向，當(dāng)然不可能知道后世這些《列女傳》取材這么暴力，這么扭曲人性。若是劉向知道了，也許還要破口大罵，然后說(shuō)一句，你們這玩意兒，也叫《列女傳》？

?

劉向雖是一位儒家經(jīng)學(xué)家，但他寫(xiě)《列女傳》的目的是弘揚(yáng)正能量，更多是教化意義，而不是為了壓迫女性，這與當(dāng)時(shí)趙飛燕姐妹得漢成帝寵愛(ài)有關(guān)。

?

趙飛燕與唐代的楊貴妃齊名，與其并稱為“環(huán)肥燕瘦”，但這位絕代艷后名聲極差，得寵后徹底放飛自我，禍亂后宮。劉向看不下去了，特意寫(xiě)這本書(shū)來(lái)教育她，介紹一下歷史上有哪些杰出女性。

?

西漢劉向《列女傳》分成七篇：母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖，共記敘了一百余名婦女。

?

這七類女子各有千秋，她們或是德才兼?zhèn)涞牟排蚴莾A國(guó)傾城的美女，或是普普通通的勞動(dòng)?jì)D女，甚至可能是“淫妒熒惑、背節(jié)棄義”的蛇蝎女子。

?

但無(wú)論美丑、好壞，只要她們?cè)跉v史中留下自己的足跡，就應(yīng)該被后世史書(shū)收錄。盡管劉向受儒家思想桎梏，也不反對(duì)貞順、節(jié)義之類的封建禮教，可在他看來(lái)，母儀、賢明、仁智，這些才是最重要的標(biāo)準(zhǔn)，他要寫(xiě)的是“列女”，而非“烈女”。

?

這部《列女傳》1.0版本中，有很多我們耳熟能詳?shù)墓适隆?/p>

?

“母儀”篇中的孟母，獨(dú)自撫養(yǎng)兒子孟軻（即孟子）長(zhǎng)大。

?

小孟軻調(diào)皮搗蛋，隨母親住在別人家的墳?zāi)垢浇鼤r(shí)，就和小伙伴們學(xué)著扮演喪葬過(guò)程，可讓他媽愁壞了。孟母為了教育孩子，帶他搬到市場(chǎng)附近居住，小孟軻又學(xué)著商人做買(mǎi)賣(mài)，染上了市儈之氣。最后，孟母只好把家搬到了書(shū)院旁邊，這下孟軻終于靜下心來(lái)，跟著書(shū)生們學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)禮儀。

?

孟母如釋重負(fù)，說(shuō)：“這才是孩子居住的地方。”

?

這就是“孟母三遷”的典故，人們從中讀出的是孟母的賢德，也沒(méi)見(jiàn)人拿孟母的貞節(jié)編故事。

?

另外，在“賢明”篇中，周宣王的妻子姜后聽(tīng)說(shuō)宣王因貪戀她的美色誤了上朝，于是向天子請(qǐng)罪，激勵(lì)周宣王勤于政事，成就中興之名。

?

“辯通”篇中，齊國(guó)即墨的孤逐女相貌丑陋，之所以叫“孤逐女”，是因貌丑被“三逐于鄉(xiāng)，五逐于里”，沒(méi)人肯收留。生活中處處碰壁的她事業(yè)心卻很重，敢上書(shū)齊襄王，告誡他該如何選擇宰相，得到召見(jiàn)后與齊王一連談了幾日國(guó)事。齊王不是外貌協(xié)會(huì)，發(fā)現(xiàn)她是個(gè)人才，順便給她安排相親。

?

劉向的《列女傳》包羅萬(wàn)象，正應(yīng)了《紅樓夢(mèng)》中那句“女人是水做的”，他筆下的女子似水般柔情多變，充滿了生命的活力，而不像后來(lái)的《列女傳》通篇都是一個(gè)“死”字。

?

在劉向《列女傳》之后，南朝宋的范曄在編《后漢書(shū)》時(shí)首次將皇室之外的女性單篇設(shè)傳。自此開(kāi)始，二十四史加上一部《清史稿》，正史中設(shè)《列女傳》的共有十三史。

?

《后漢書(shū)·列女傳》還沒(méi)有變味兒，范曄依舊堅(jiān)持劉向的多元化標(biāo)準(zhǔn)，只要是有故事的女同學(xué)，都有機(jī)會(huì)入選。

?

范曄對(duì)女子的貞節(jié)也不在意，他說(shuō)：“但搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已?！彼麘阎环N對(duì)美的追求，而不是變態(tài)地強(qiáng)調(diào)貞操，所選錄的女子大多才華橫溢、德行出眾。

?

《后漢書(shū)》列女中比較傳奇的有蔡琰，這位才女的人生十分不幸。蔡文姬早年有一段婚姻，嫁給了河?xùn)|世家出身的衛(wèi)仲道，后來(lái)因丈夫早逝，不得已回家守寡。東漢末年，蔡文姬的父親大儒蔡邕被卷入了董卓之亂，下獄處死，隨著天下大亂，她又在戰(zhàn)火之中被匈奴左賢王擄走。

?

在匈奴部落時(shí)期，蔡文姬為匈奴人生下了兩個(gè)孩子，十二年間孤苦無(wú)依，唯有塞外胡笳相伴。直到曹操統(tǒng)一北方后，想起與蔡邕當(dāng)年的交情，才派人到匈奴那兒把蔡文姬贖回來(lái)，并安排她改嫁給董祀。

?

范曄是蔡文姬的小迷弟，在講述一代才女的悲情人生后，連連打call：“端操有蹤，幽閑有容。區(qū)明風(fēng)烈，昭我管彤?！笨胺Q追星正確姿勢(shì)。

?晉袁宏《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)三》：“若夫潔己而不污其操，守善而不遷其業(yè)，存亡若一，滅身不悔者，此亦貞操之士也?！?/p>

?

到隋唐時(shí)期，史學(xué)家卻對(duì)蔡文姬展開(kāi)了批判，《列女傳》也開(kāi)始了向“烈女傳”的第一次轉(zhuǎn)變。

?

清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)對(duì)此評(píng)價(jià)道：“后世史家所謂列女，則節(jié)烈之謂也，而劉向所敘，乃羅列之謂也?！?/p>

?

?魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，游牧民族文化與玄學(xué)及佛、道兩教一道猛烈地沖擊著漢代儒家婦女貞節(jié)觀，因而儒家貞節(jié)觀的束縛力和對(duì)減弱，社會(huì)中各個(gè)不同層次的女子，從后妃公主到官宦平民百姓女子，貞節(jié)觀念十分淡薄，婦女改嫁男女私通的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

?

魏晉南北朝時(shí)期的貞節(jié)觀相對(duì)來(lái)說(shuō)在整個(gè)封建社會(huì)歷程中呈現(xiàn)出松懈的狀態(tài)。魏晉南北朝后妃再嫁的情況很多。

?

魏文帝的甄皇后，建中袁詔為中子熙納之，東晉簡(jiǎn)文帝鄭太后，先適渤海田氏，生一男而寡。這時(shí)期公主改嫁的現(xiàn)象也和當(dāng)普遍。宋高祖少女豫章康長(zhǎng)公主，適徐天喬，后適何璃;，魏孝武帝之妹，初封平原公主，適開(kāi)封張歡，后改封馮詡公主，以配太祖。

?

另外，官宦女了和民間女子改嫁的現(xiàn)象也是非常多。由此可見(jiàn)，在魏晉南北朝時(shí)期從后妃公主到官宦平民百姓女子,改嫁的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，在實(shí)際生活中，貞節(jié)這一枷鎖對(duì)于他們來(lái)說(shuō)還沒(méi)構(gòu)成極大的限制或禁錮。

?

隋唐以后的史學(xué)家愣是把《列女傳》寫(xiě)成了《烈女傳》，將貞節(jié)作為第一標(biāo)準(zhǔn)，這是有違劉向初衷的。

?

隋唐是我同封建社會(huì)大發(fā)展的時(shí)期，也是我網(wǎng)歷史上倫理發(fā)展的一個(gè)重要階段傳統(tǒng)儒家倫理道德觀雖剛經(jīng)歷近百年的動(dòng)亂，但由于文化觀念的發(fā)展有自身的規(guī)律，并不能被隨便切斷。

?

魏晉以降就逐漸深人人心，滲透到社會(huì)的各個(gè)階層歷代女性，特別是廣大下層社會(huì)婦女，她們較少受胡風(fēng)影響，更多地秉承了傳統(tǒng)儒家貞節(jié)觀。

?

而且這一時(shí)期還涌現(xiàn)出一大批女教著作，如唐朝太宗長(zhǎng)孫皇后的《女則》， 陳逸夫人鄭氏寫(xiě)的《女孝經(jīng)》，宋若華的《女論語(yǔ)》等，進(jìn)一步宣傳女子的貞節(jié)

?

此外，自唐中期開(kāi)始，皇帝也開(kāi)始提倡貞節(jié)，并通過(guò)政令限制婦女再嫁穆宗時(shí)，襄陽(yáng)公主淫亂事敗，便被幽禁于宮中，宣宗下詔說(shuō)，夫婦教化之端，其公主縣主有子而寡，不得復(fù)嫁正是由于這個(gè)原因，唐前期公主改嫁之風(fēng)到玄宗以后就被禁止。

?

翻檢《新唐書(shū)》可以發(fā)現(xiàn)，唐高宗李治納父親的妃子武則天，唐玄宗更是納了自己兒子李瑁的媳婦。那個(gè)時(shí)候，“改嫁”也并不是什么大事情，隋煬帝的妹妹蘭陵公主先是嫁給了王奉孝，又改嫁柳述，時(shí)人也并沒(méi)有指指點(diǎn)點(diǎn)稱之為有違道德。唐朝時(shí)期，上層?jì)D女更是沒(méi)有輿論壓力，公主們改嫁已是家常便飯，嫁過(guò)兩次的有二十五位，嫁過(guò)三次的也都有三位，自代宗以后，諸帝公主凡一百一十二人，不言有再嫁者。公主如此。百姓更不敢了，從唐朝開(kāi)始注重貞節(jié)婦女再嫁已經(jīng)受到約束。

?

唐代史學(xué)家劉知幾是一個(gè)大咖，熟悉史學(xué)史的朋友一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的著作《史通》。

?

但劉知幾是個(gè)直男癌，特別瞧不起《后漢書(shū)》中的《列女傳》，他說(shuō)：“蔚宗（范曄字）漢書(shū)，傳標(biāo)《列女》，徐淑不齒，而蔡琰見(jiàn)書(shū)，欲使彤管所載，將安準(zhǔn)的？”

?

在劉知幾眼中，蔡文姬這樣的三嫁之?huà)D不守婦道，不應(yīng)該列入正史。相反，另一位東漢女詩(shī)人徐淑，就算才華不及蔡琰，也應(yīng)該排在她前頭，至少人家堅(jiān)守貞節(jié)。

?

徐淑也有詩(shī)文傳世，但劉知幾點(diǎn)贊的，主要是徐淑在丈夫去世，家人逼她改嫁之時(shí)，“毀形不嫁，哀慟傷生”，用毀容與悲痛捍衛(wèi)了貞節(jié)。

?

在劉知幾這類衛(wèi)道士看來(lái)，“列女傳”應(yīng)該是“烈女傳”，要用來(lái)表彰這些遵守三綱五常的貞婦烈女。

?

可怕的是，這種思想，漸漸成為了唐代官修史書(shū)的主流。

在唐朝編纂的《晉書(shū)》、《隋書(shū)》中，《列女傳》貞節(jié)孝義的人數(shù)明顯增加，遠(yuǎn)超其他類型的女性，其所占比重過(guò)半，殺身殉夫的慘烈程度，也是劉向、范曄的《列女傳》中未曾有過(guò)的。

?

《晉書(shū)》有這么一個(gè)故事。前涼的張?zhí)戾a有兩個(gè)美貌小妾，張?zhí)戾a對(duì)她們寵愛(ài)有加。后來(lái)張?zhí)戾a得了重病，問(wèn)了她們一句：“何以報(bào)我？”

?

兩個(gè)小妾平時(shí)受寵，都愿意自殺殉夫，承諾：“尊若不諱，妾請(qǐng)效死，供灑掃地下，誓無(wú)他志?！敝笞载囟馈Ｋ齻冏詺⒑?，張?zhí)戾a的病卻好了，只好用婦人之禮節(jié)將她們安葬。

?

《晉書(shū)》記錄為了守身而自殺、自殘的人物明顯增多，又再三強(qiáng)調(diào)貞節(jié)，但也沒(méi)有忘記那些有才華的女子。辛憲英、謝道韞等千古聞名的才女，在《晉書(shū)》中仍有一席之地。

?

然而，在《隋書(shū)·列女傳》中，貞節(jié)和孝義成了不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)，才學(xué)類的女子漸漸淡出視野，甚至只字不提。編纂者不僅要強(qiáng)調(diào)男尊女卑，還要灌輸“女子無(wú)才便是德”的理念，加強(qiáng)對(duì)女性的精神控制。

?

后世史學(xué)家說(shuō)：“魏、隋而降，史家乃多取患難顛沛、殺身殉義之事。”

?

從此，正史寫(xiě)《列女傳》，怎么慘怎么來(lái)，就突出一個(gè)“烈”字。

?

唐律還將禮教中的“既嫁從夫”變?yōu)閺?qiáng)制規(guī)定：如果丈夫瞞著妻子逃亡，不加處罰，而且不到一定年限（一般為三年），妻子不能離婚改嫁。相反，妻子要嚴(yán)格遵守綱常禮教，如果背叛丈夫，除加以處罰外，令聽(tīng)其夫安排，任人休棄，完全淪為男子的附庸。

?

新舊《唐書(shū)》，分別編纂于五代與北宋，其《列女傳》繼承了前代壓抑女性的思想。

?

《舊唐書(shū)》比較厚道，只說(shuō)亂世中世道變壞了，撰寫(xiě)《列女傳》是為了扭轉(zhuǎn)不正之風(fēng)：“末代風(fēng)靡，貞行寂寥，聊播椒蘭，以貽閨壺。”

?

《新唐書(shū)》的編纂者歐陽(yáng)修、宋祁卻上升到了鞏固綱常倫理的層面，聲稱要恢復(fù)“父父、子子、夫夫、婦婦”的正確秩序。他們?cè)谛蜓灾械莱?，列女入選的標(biāo)準(zhǔn)除了貞節(jié)，就是孝、義、慈。書(shū)中女子守護(hù)貞節(jié)的“烈性”進(jìn)一步上升，令人發(fā)指。

?

《唐書(shū)》列女除了前文提及的房玄齡妻“剔一目”的故事，還有鄭廉妻李氏。

?

李氏嫁給鄭廉為妻不到一年就守寡，從此常年穿布衣、吃素食，卻經(jīng)常夢(mèng)到有男子向她求婚。李氏以為是自己容貌未衰，太靚女了，于是整日以穢物污面，不再梳洗打扮，據(jù)說(shuō)從此再也沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)其他男人。

?

《新唐書(shū)·列女傳》中的孝女也大多歇斯底里。

?

瀛洲女子李妙法，在安史之亂中與父母分離，后來(lái)聽(tīng)聞父親去世，欲回家吊唁。她當(dāng)時(shí)已嫁人，還有一個(gè)兒子，因此受到阻攔，于是割下一個(gè)乳房表明決心?；丶亦l(xiāng)后，李妙法父親已經(jīng)入土，她又以刀刺心，表示一定要見(jiàn)父親遺容，宗族人只好打開(kāi)墳?zāi)梗_(kāi)棺后，她用自己的舌頭和頭發(fā)清理父親尸體表面的塵土。這位孝女最終在父母墳前搭建小屋，種植松柏，守護(hù)終老。

?

唐末五代以降，中國(guó)再次經(jīng)歷了二百多年的地方割據(jù)和分裂戰(zhàn)亂趙宋王朝建立，而臨著重建統(tǒng)治思想、鞏固政權(quán)的任務(wù)。理學(xué)正是順應(yīng)了宋代重整倫常、重構(gòu)秩序的需耍而興起的。在禮治秩序中理學(xué)家們將儒家貞節(jié)觀念發(fā)展到更為苛刻而便于操作的階段，把對(duì)婦女的拘朿推向極致，理學(xué)醞釀初期，周敦頤等繼承了儒家對(duì)夫婦之道的規(guī)范，特別強(qiáng)調(diào)男女尊卑有序人倫等級(jí)。

?

理學(xué)發(fā)展中期，二程對(duì)婦女貞節(jié)提出了更加嚴(yán)格的要求。

?

曾有人問(wèn)程頤:孀婦于理似不可取，如何？程頤曰:然凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身,是己失節(jié)也！又或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？程頤曰，只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)，然餓死事極小，失節(jié)事極大，這話將貞節(jié)提到高于女性生命的地步，成為后世約束婦女的“千載名言” 。

?

南宋朱熹繼承了二程關(guān)于婦女守節(jié)的主張，并把它發(fā)展到了無(wú)以復(fù)加的地步。他主張?zhí)炖泶妫瑒t人欲亡，人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者，進(jìn)而提出了存天理，滅人欲的著名命題

?

似是理學(xué)在宋代還沒(méi)有取得獨(dú)尊地位，其作為統(tǒng)治思想，則是南宋末葉，理宗時(shí)的事情，而且觀念理論上的倡導(dǎo)到社會(huì)民眾的接受也要有一個(gè)過(guò)程，因而北宋至南宋中期，理學(xué)貞節(jié)觀念對(duì)社會(huì)風(fēng)尚影響還不是很大，婦女再嫁仍具有普遍性，宋士大夫家婦女改嫁的事例極多。

?

理學(xué)關(guān)于貞潔觀，在當(dāng)時(shí)宋朝各階級(jí)看來(lái)都是和現(xiàn)實(shí)格格不入的。女性照樣拋頭露面，濃妝艷抹，尋找自己的愛(ài)情。男人們?nèi)⒁鸦閶D女也并沒(méi)有覺(jué)得低人一等。不過(guò)，雖然對(duì)宋代百姓沒(méi)有什么影響，但是理學(xué)關(guān)于貞節(jié)觀的概念已經(jīng)傳達(dá)下來(lái)。

?

到了元代，《宋史》編纂者也以遵守三綱五常的女性為標(biāo)準(zhǔn)，《列女傳》中以死守貞的人物不勝枚舉，不僅朝廷對(duì)她們進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，建祠堂、寫(xiě)碑文、立牌坊，普通民眾也自發(fā)地對(duì)貞節(jié)婦女的反人類行為表示崇拜。

?

至此，正史中的列女幾乎演變成了“烈女”。

?

在此背景之下，無(wú)論是文學(xué)才華，還是人生際遇都與蔡文姬相似的李清照未能入選《列女傳》，也是意料之外，情理之中了。

?

李清照晚景凄涼，經(jīng)歷過(guò)國(guó)家動(dòng)蕩、漂泊異鄉(xiāng)之后，她身邊幾乎沒(méi)有親人。當(dāng)她看到一個(gè)孫姓朋友家有個(gè)聰明伶俐的10歲女兒，就對(duì)女孩說(shuō)：“我老了，愿將平生所學(xué)相授?！?/p>

?

小女孩卻脫口而出：“才藻非女子事也?！币痪湓?，童言無(wú)忌，卻怎一個(gè)“愁”字了得。

?

李清照滿腹才華，擁有自由的精神與獨(dú)立的人格，但這樣的她，在那個(gè)時(shí)代卻顯得格格不入，最正常的她，反而成了異類。

?

之后，李清照還被“黑”了幾百年。衛(wèi)道士正是從貞節(jié)一事對(duì)她進(jìn)行批判，天天拿人家那段撲朔迷離的再婚風(fēng)波說(shuō)事。

?

宋代理學(xué)家程頤提倡婦女，餓死事極小，失節(jié)事極大的理學(xué)貞節(jié)觀后,貞節(jié)觀念便逐漸成為約束人們行為的社會(huì)風(fēng)俗。

?

朱熹大力推崇，努力將理學(xué)“失節(jié)事極大”的說(shuō)教付諸實(shí)踐，多次要地方將“保內(nèi)如有孝子、順孫、義夫、 節(jié)婦事跡顯著，即仰具中，當(dāng)依條族賞。其不率教者，依法究治”，如果夫死改嫁，皆是無(wú)恩也，朱熹不僅繼承了前代族表節(jié)烈婦女的做法，而且還將儒家禮教提侶的、程頤發(fā)展成熟的貞節(jié)觀，由道德范疇引向了法制的軌道，為明代朱元璋將貞節(jié)觀現(xiàn)行于法律奠定了政治基礎(chǔ)。

?

《宋史·列女傳》有這么一個(gè)故事，開(kāi)封女子朱氏，一個(gè)首都戶口的姑娘，嫁給了一個(gè)整天飲酒賭博的市井無(wú)賴。家中貧窮，朱氏只能賣(mài)巾販履，獨(dú)自供養(yǎng)丈夫，可這哥們是個(gè)扶不起的阿斗，最后犯了法被流放武昌。朱氏的父母要讓女兒改嫁，朱氏寧死不從，在丈夫臨行前上吊而死，一時(shí)為人稱道。

?

宋贊寧等《宋高僧傳·讀誦二·神智》：“智少有貞操，懇樂(lè)舍家，就云門(mén)寺惟孝為師。”

?

到了元明清時(shí)代，“貞節(jié)”這個(gè)觀念開(kāi)始強(qiáng)化，并逐步上升到了統(tǒng)治階級(jí)非常重視的程度上來(lái)。再婚被視為無(wú)法忍受的恥辱，“貞節(jié)牌坊”成了婦女們追逐的目標(biāo)。甚至夫死婦隨，也上升到了大家贊揚(yáng)、鼓勵(lì)的奇葩程度。史書(shū)中加入眾多守節(jié)婦女的描寫(xiě)，《明史》中就有記載，“陳氏…父母謀改聘，女縊死?！倍嫉竭@種程度了，“貞節(jié)觀”自然就成了女性的沉重束縛。

?

從列女入傳的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，“自殺殉夫”、“誓死不二嫁”、“守節(jié)盡孝道”等幾類貞烈婦女是《明史》的最愛(ài)，其他類型的婦女在《明史》中已幾乎絕跡。

?

明清的貞節(jié)觀念已然“登峰造極”，認(rèn)為“女子名節(jié)在一身，稍有微瑕，萬(wàn)善不能相掩。”女性一旦在貞節(jié)方面出了問(wèn)題，就將陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，備受這一歧視性道德準(zhǔn)則的摧殘。

?

《明史·列女傳》共收錄列女260余人，其中烈女的人數(shù)，超過(guò)了前代《列女傳》的總和，結(jié)局稱得上美滿的女子，用手指頭就能數(shù)得過(guò)來(lái)。這可一點(diǎn)兒都不冤，并非清朝有意黑明朝。據(jù)歷史學(xué)家董家遵統(tǒng)計(jì)，明代被官方登記在冊(cè)的守節(jié)人數(shù)達(dá)到27141人，是先秦到元代總和的45倍，明代女子遭受到了前所未有的壓迫。

?

明代建歷之初，朱元璋“立綱陳紀(jì)” 重建封建統(tǒng)治秩序，尤其是禮法道德秩序，所以在婦女問(wèn)題上大肆提倡節(jié)烈，著為規(guī)條，巡方督學(xué)歲上其事，大者賜祠祀，次亦樹(shù)坊表，烏頭綽契，照耀井間

?

以至于“僻壤下戶之女，亦能以貞白，自砒，其著于實(shí)錄及郡邑志者,不下萬(wàn)余人” 連清人也感嘆說(shuō)，嗚呼，何其盛也!豈非聲教所被，廉恥之分明，故名節(jié)重而蹈義勇軟。這種貞節(jié)觀影響了整個(gè)明朝

?

前期，廣大婦女的個(gè)性被扭曲得干奇百怪，人格得不到保障。然而，明中葉以降，特別是晚明時(shí)期，皇帝怠政，宦官權(quán)臣交替把持朝政，封建統(tǒng)治秩序十分紊亂，理學(xué)地位受到動(dòng)搖同時(shí)，明中葉以降。商品經(jīng)濟(jì)趨于繁榮。資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽，與此和應(yīng)到思想文化諸領(lǐng)域，出現(xiàn)了深刻的變化一股悖反禮制禁錮。

?

主張婚戀自主的主體意識(shí)，覺(jué)醒的潮流蓬勃興起一批反理學(xué)的仁人志士，如李贄，歸有光、

呂坤、謝肇制等以其言行對(duì)封建傳統(tǒng)倫理道德展開(kāi)了全面批判，控拆了傳統(tǒng)貞節(jié)觀對(duì)婦女的人格束縛，對(duì)明代中后期婦女個(gè)性解放產(chǎn)生了巨大影響。

?

此外，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了大批言情文學(xué)、言性文學(xué)，甚至在江南一些地方產(chǎn)生了淫穢作品，如《金瓶梅》《隔簾花影》和《肉蒲團(tuán)》等等，這些都是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的叛逆與挑戰(zhàn)，在這種主張男女平等追求婚戀自主的社會(huì)風(fēng)尚影響下，晚明女性的貞節(jié)觀日益變得淡薄，但是，理學(xué)思想經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展,客觀上積重難返，婦女終究逃脫不了貞節(jié)觀的封建枷鎖。

?

《明史·列女傳》中，列女為了守貞保節(jié)，有些手段讓人不寒而栗，時(shí)人卻以此為榮。

?

陳襄妻倪氏，年紀(jì)輕輕守寡，家里一貧如洗，她做女紅奉養(yǎng)婆婆。聽(tīng)到別人要給她說(shuō)媒，倪氏用煮沸的湯淋到自己臉上，直至左眼爆出，又用煤灰涂在臉上，嚇得媒人撒腿就跑。倪氏照顧丈夫一家長(zhǎng)達(dá)二十年，等到婆婆七十多歲去世時(shí)，她哀慟不已，絕食而死。

?

另一個(gè)烈女，何璇妻李氏，也是年輕貌美守寡。其父逼其改嫁，李氏用簪子刺入耳中，“手自拳之至沒(méi)，復(fù)拔出，血濺如注”，腦補(bǔ)一下畫(huà)面很恐怖的。等到大夫趕到時(shí)，她已經(jīng)一命嗚呼。

?

《明史·列女傳》有一個(gè)汪烈婦，丈夫死后她想要殉夫，家人都防范她自殺，后來(lái)她聽(tīng)說(shuō)茉莉花有毒可以殺人（史書(shū)這么寫(xiě)的），就讓人每天送茉莉花到她房里。等到一個(gè)月后的半夜，她飲下毒藥自盡，死時(shí)年僅23歲。

?

還有一個(gè)張氏，死了丈夫要自縊，被家人救下來(lái)，她又拿起斧頭砍自己左臂，還是被家人救下。冬天到了，天寒地凍，張氏見(jiàn)家人開(kāi)始松懈，跑去河里，撞開(kāi)冰層，投水而死。

《明史·列女傳》的另一個(gè)傾向是未婚守節(jié)少女的人數(shù)激增。

?

有一個(gè)“項(xiàng)貞女”，幼時(shí)許配給了吳江一戶姓周的人家，人未嫁，周郎卻掛了。項(xiàng)氏竟然一心殉夫，她等到家里人熟睡，用素絲束發(fā)，再將衣物捆綁成結(jié)，之后懸梁自盡，并留下遺書(shū)：“上告父母，兒不得奉一日馭，今為周郎死矣?！?/p>

?

由于受到封建禮教戕害，項(xiàng)氏甘愿為素未謀面的周郎而死，也是為了所謂的“貞節(jié)”，這完全是一種病態(tài)的心理。

?

翻開(kāi)史書(shū)，是魯迅先生說(shuō)的，歪歪斜斜的每頁(yè)上都是兩個(gè)字——“吃人”。烈女視死如歸，在如今看來(lái)，只能讓人同情。

?

清朝有過(guò)之而無(wú)不及，《清史稿》中記載了559名女性，有294人以自殺的方式結(jié)束自己的生命，其中不乏貞女、烈女。她們?yōu)榉蚴刎懀瑢?shí)則是遭受社會(huì)暴力，這完全是時(shí)代的悲劇，有什么好歌頌的？

?

教授羅翔說(shuō)：“如果自由不加以限制，一定會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)者對(duì)弱者的剝削?！睙o(wú)邊界的自由會(huì)帶來(lái)不公平，同樣的，絕對(duì)的強(qiáng)權(quán)下注定存在不平等。

?

清代統(tǒng)治者對(duì)寡婦再嫁由誰(shuí)主婚有明確規(guī)定，據(jù)乾隆初年定例，寡婦改嫁有夫家父母主婚，夫家無(wú)例應(yīng)主婚之外，始得有母家主之。同時(shí)《大清會(huì)典事例》對(duì)此作了進(jìn)一步說(shuō)明，寡婦自愿改嫁，翁姑人等主婚受財(cái)，而母家統(tǒng)眾搶奪，杖八十。夫家并無(wú)例應(yīng)主婚之人，母家主婚改嫁，而夫家疏遠(yuǎn)親屬?gòu)?qiáng)搶者，罪亦如之。

?

清代中期，婦女再婚在社會(huì)中下層家庭中是普遍存在的。特別是缺少土地等不動(dòng)產(chǎn)的農(nóng)、傭工及小自耕農(nóng)，丈夫是家庭中主要甚至唯一的勞動(dòng)力，而婦女由于與生產(chǎn)資料脫節(jié)，沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)占有、繼承權(quán),她的生活完全依靠其丈夫及其丈夫的家族，因此，一旦丈夫病故，她就失去了生活的來(lái)源，那么她要生存下去，只冇再嫁。在具有一定財(cái)產(chǎn)的中等家庭中，出于對(duì)寡婦家庭財(cái)產(chǎn)占有或重新分配等物質(zhì)利益的考慮，也有一部分喪偶婦女被推上再婚之途。此外，男女性比例失調(diào)是促使寡婦再嫁的外在動(dòng)因，有的父母或公婆，眼見(jiàn)女兒、兒媳年輕守寡，實(shí)在太苦太累。怕將來(lái)守不住。貽笑大方，出于憐憫而勸告及早改適。無(wú)論如何,喪偶婦女再婚無(wú)疑是一種積極的婚姻行為，它是婦女的一種務(wù)實(shí)的選擇，更是對(duì)不切實(shí)際的守節(jié)觀念的沖擊。

?

清代士大夫中也出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的懷疑、不滿甚而指斥貞節(jié)的思潮。清初大師毛奇齡，斷然指出，女子未婚守節(jié)為非禮。他認(rèn)為，自古無(wú)室女未嫁而夫死守志之禮，即列代典制所以褒揚(yáng)婦節(jié)者，亦并非室女未嫁而守志被族之例，則直是先王之禮，后王之制兩所不許者”。錢(qián)泳則認(rèn)為，余謂宋以前不以改嫁為非，宋以盾則以改嫁為恥，皆講道學(xué)家者誤之。 他認(rèn)為寡婦再嫁與否,得視門(mén)戶之大小家之貧富，推理?yè)u理，度德量力而行之，不能像道學(xué)家那樣劃出一定標(biāo)準(zhǔn)。錢(qián)泳還引用別人的話說(shuō): 兄弟以不分家為義,不若分之以全其義;婦人以不再嫁為節(jié),不若嫁之以全其節(jié)

?

清代福建地區(qū)流行的一首民歌,就揭露了父親逼迫女兒殉節(jié)以求榮耀的變態(tài)心理:“閩風(fēng)生女半不舉,長(zhǎng)大期之作烈女。婿死無(wú)端女亦亡,鴆酒在尊繩在梁。女兒貪生奈逼迫,斷腸幽怨填胸臆。族人歡笑女兒死,請(qǐng)旌藉以傳姓氏。三丈華表朝樹(shù)門(mén),夜聞新鬼求返魂?！?

?

《儒林外史》中,王秀才為了名垂青史——讓新寡的女兒被記入《烈女傳》,而生生地把女兒逼得絕食而死。聽(tīng)到了女兒死去的消息,他卻仰天大笑,認(rèn)為女兒已經(jīng)盡節(jié),大聲稱贊女兒“死得好!”

?

在中國(guó)古代史的敘述中，受到相似對(duì)待的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是受到封建禮教迫害的女性。

?

司馬遷寫(xiě)《史記·貨殖列傳》，重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)，專門(mén)記載歷史上的豪商巨賈。“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，這句話振聾發(fā)聵?？傻搅撕笫?，史書(shū)因?yàn)椤笆哭r(nóng)工商”社會(huì)階層劃分的思想傾向，卻對(duì)商人愈發(fā)鄙視。

?

就這樣，明清封建帝制忽視了資本主義萌芽，錯(cuò)過(guò)了大航海時(shí)代與工業(yè)革命。

?

學(xué)者認(rèn)為，這類正史中的所謂《列女傳》都是“以節(jié)烈為標(biāo)準(zhǔn)，從貞烈著眼，從守節(jié)載筆，著錄的貞節(jié)烈婦，其名為列女傳，實(shí)為烈女傳”。

?

《列女傳》本就應(yīng)該記載歷史上的各類傳奇女子，讓她們同男性一樣躋身正史之列，而不是去鼓吹受迫害的貞潔烈女。隋唐以后，《列女傳》的內(nèi)容卻不斷扭曲，直到貞節(jié)成為第一標(biāo)準(zhǔn)，列女都變成了同一張面孔，這是封建禮教強(qiáng)加于史書(shū)的結(jié)果。

?

幸而，這些糟粕早已成為歷史的塵埃，禁錮人性的貞節(jié)牌坊也被打碎。現(xiàn)在更不應(yīng)該有人用這些過(guò)時(shí)的觀念，去迫害一個(gè)自由平等的靈魂。

?